هو عين الحجاب :
كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ
. بالغمام الذي أخذهم فيه الحق من تحتهم .
ومنهم ( رضي اللّه عنهم ) :
* * *
عبد اللّه بن عبد العزيز بن يوسف
قال : لو كان الإيمان نافعا لصاحبه من حيث هو إيمان فقط لنفع الإيمان عند رؤية البأس ، وفي الدار الآخرة ، وعند طلوع الشمس من المغرب ، وهو ليس بنافع مع وجوده في هذه المواطن ، ولا المواطن أعطت هذا . فإن قوم يونس قد نفعهم الإيمان في هذا الموطن ، وإن اللّه تعالى استثناهم ، فلم يبق النافع إلّا النافع جل جلاله .
والإيمان من حيث أنه ينفع مقترنا بحالة ما ، أو في موطن ما . حجاب عن اللّه ، فلا يحجبك إيمانك باللّه عن اللّه ، ولا تتخذه سببا ، بل اجعل نفسك سببا له ، فإنه ليس له ظهور إلّا بك « 1 » .
وقال : أعظم العبادات عند اللّه ما أيدها الخيال . « أعبد اللّه كأنك تراه » .
وما أنت له تراه .
وقال : لولا الوهم ما ظهر للعلوم في الكون سلطان ، فإنه ما ثم قطع ، إذ لا يقطع على اللّه بشيء ، فإن المشيئة في الكون مجهولة ، فكما هو شديد العقاب ، فهو الغفور الرحيم .
وقال : بالتزيين ضل من ضل ، وبه اهتدى من اهتدى فالزينة هي الحاكمة على العبد بتعشق حاله ، ولذته بما هو فيه ، لأنه بالطبع يطلبها ، ولو عاين وجه الكراهة في حاله ، ولم يزين له ذلك ما أقدم على مكروه واللّه عليم حكيم .
يقول اللّه تعالى :
أَ فَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً
. إلّا أنه قال في موضع آخر :
زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ
. ثم قال في موضع آخر :
هامش
( 1 ) هذا تقرير لنظرية الاستمداد والإستفاضة من داخل الإنسان لا من خارجه ، فالمعرفة تستزل ، ولا يصعد إليها ، فإذا حاول العبد التسامي بمداركه عن طريق الإيمان ليعرف اللّه فقد جعل بينه وبينه حجابا . أما إذا استفاض المعرفة بظهور الإيمان على نفسه فقد أدرك المعرفة الحقة .