حاجة بالذهاب إلى المسجد الأقصى ، ولأمكن الترقي من مكة إلى السماء .
فدل على أن الإسراء والترقي ، من مكان لمكان : لحكمة وراء زعم مثبت الجهة ، والسر فيه ، وفي كونه ذكره اللّه تعالى في كتابه : تنبيها على أن العبد لا يصل إلى اللّه إلّا فردا ، تحقيقا ، لقوله تعالى :
وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَرْداً
ولا تتحقق له الفردية إلّا بعد مفارقة الحوادث وتجرده عنها .
فهنالك يصل إلى حضرة عنديته .
وقد جاء الكتاب العزيز بالتنبيه على أن حضرة عنديته ، وراء دوائر السماوات والأرض ، قال تعالى :
وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ
« 1 » فعطف
( مَنْ عِنْدَهُ )
على
مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
والعطف يقتضي المغايرة . فدل على أن حضرة العندية وراء السماوات والأرض ، وهي مع ذلك محيطة بحضرات السماوات والأرض ، كإحاطة ربنا بذلك كله ، مباينة له كمباينته ، فمن أرادها فعليه بتفرقة الحوادث ومباينته لها .
ثم اعلم أن الفرقة فرقتان : فرقة قلبية غيبية ، وفرقة حسية : فإن فارقها بقلبه وصل إلى اللّه بقلبه ، وإن فارقها بحسه تبعا لقلبه ، وصل إلى اللّه بحسه وقلبه ، فلذلك كان الإسراء ، مرتين : مرة بالروح ، ومرة بالحسد ، تنبيها على أنه ( ص ) شرع لأمته فراق الحوادث مرتين : مرة بالروح ، وهو الإسراء الأول ، ومرة بالجسد حسا ، وهو الإسراء الثاني ، ومن المعلوم أنه لا يتحقق لفرقة الحوادث حسا إلّا بمجاوزة دوائر الأفلاك كلها ، كما ثبت ليلة الإسراء . وأما ترتيب نعليه ، وترقيه في توجهه : ففيه أسرار بديعة : أظهرها وأجلاها : ان فرض الصلاة كان ليلة الإسراء ، والصلاة حضرة القرب والمناجاة والمراقبة المثمرة لنعيم الرؤية .
ومن المعلوم أن التوجه توجهان : روحاني ، وحسي . فقبلة التوجه الروحاني : وجه اللّه ، ولا اختصاص له بمكان ، وأما التوجه الحسي فله قبلتان :
بيت المقدس والكعبة ، فبيت المقدس : هو قبلة الأنبياء ، والكعبة . هي قبلة إبراهيم ( ع ) ، فجاء الإسراء الروحاني أولا تأسيسا للشريعة في قوله تعالى :
وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ
وجاء الإسراء الحسي مبدوءا بالتوجه
هامش
( 1 ) هذا رأي ، ورأي آخر أن الواو : واو الابتداء ، وجملةمَنْ عِنْدَهُمبتدأ ، خبرهلا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِوالواو في كلا الحالين تفيد المغايرة .