التّكليف ، فإن حاقق إيّاه وجده في تلك الحالة مكلّفا ، والتّكليف حيث كان هو من الشّريعة .
سلامة « 1 » :
ما دام للعقل وجود مع المحسوس لا يسقط عنه تكليف الشّريعة « 2 » ، ولهذا لا يسقط عنه من حيث هو في النّوم ، وإن سقطت من حيث الشّارع . وإنّما يسقط عن الميت .
محاققة :
إذا قال العقل : قد صحّ أنّه إنّما تنال الحياة في الموت بالموت في الحياة ، وهذه رتبتي ، فليقل له العقل : إنّما حدّ العقل السّماء ، فما فوق السّماء ، فإمّا أنّه يعترف أنّه ما مات « 3 » ، وإمّا أنّه ممّن لم تفتح له أبواب السّموات « 4 » .
تجريد :
من لم يملك ملكة الموت عن المحسوس من كلّ متعقّل ظاهرا وباطنا ، لا يقال له : مجرّد .
بداية :
من أراد ذلك فليبدأ بالموت عن الحظوظ ، فإنّه ما دام حيّا بها ، فإمّا هارب أو عاطب .
سير :
من ماتت حظوظه فصبحها حينا كان آمنا آنفا ، كما أراد أن يركّب ترياقا من لحوم الأفاعي ، فإنّه آمن من لسعها ، ويأنف من مباشرتها .
وصول :
الواصل من تساوى عنده رؤية الضّدّين ، وكان واحدا في الحالتين ، وهذه العبارة
هامش
( 1 ) في م : « علامة » .
( 2 ) في م : « التكليف الشرعي » .
( 3 ) في م : « قد مات » .
( 4 ) أفاد من قوله تعالى في سورة الأعراف : 40إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ.