الأصل لا أصل له فاعتبر * قدر الذي ليس له أصل
الفرع قد يرجع في علمنا * أصلا لا ينكره العقل
كعلمنا باللّه من علمنا * بنا كما عيّنه النقل
حتى يرى حمدي له مطلقا * ليس له جنس ولا فصل
ناداني الحقّ بقرآنه * يا فاعلا ليس له فعل
فقلت لبيك كذا علمنا * فالأمر من بعد ومن قبل
للّه مولانا ولكن بنا * دقيقة جاء بها الفضل
لكلّ ذي كشف وذي فطنة * خصّصها جودا بها البذل « 1 »
وقال أيضا في الإنسان الكامل :
رأيت الذي لا بدّ لي منه جهرة * ولم يك إلّا ما رأيت من الكون
ولكنه منه على ما رأيته * كإنسان عين الشخص فيه من العين « 2 »
ويأتي على ما يأتي للفصل والقضا * وقد كان قبل الخلق في ذلك العين
وما جاءني في كلّ معنى وصورة * لأمر سوى ما يتقيه من العين
إذا المرء لم يعرف بسمع ولا بدا * لعين أتاه إلا من بالحفظ والصّون
فرضنا له عين الكمال لأنه * إذا كان في الأحجار فيها من العين
إذا شاء أن يروي من الماء مرتو * فلا يشرب إلا ما يكون من العين
فذاك له مثل الرّضاع لأنه * تولّد منها عن فصال وعن بين
وما كان قولي إنه عين ما يرى * من الكون إلا قوله لي بلا مين « 3 »
ولما سألت اللّه عونا على الذي * يكلفني من فرضه كان في عوني
ويا عجبا إن المعين هو الذي * يكون معانا ردّه شاهد البين « 4 »
ولو لم يكن في الغيب عين لصورة * لما كان للعين التصوّر في العين
وما زينة الأعيان إلّا بربّها * وقد ظهرت للعين في أحسن الزين « 5 »
تباعد عنها الشّين والشين كونها * فأنت ترى عينا وما ثمّ من شين
إذا قال لي ما أنت إلا هويتي * فأين الذي قال المنازع من بوني « 6 »
لقد حرت في أمري وإني لصادق * تقابل ألفاظ تترجم عن عيني
هامش
( 1 ) الكشف : الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجودا وشهودا .
( 2 ) إنسان عين الشخص : يريد سواد العين . العين : إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء .
( 3 ) المين : الكذب .
( 4 ) البين : الفراق .
( 5 ) الأعيان : يريد حقائق الممكنات في علم الحق تعالى .
( 6 ) البون : البعد .