ينافي بساطتها . فإدراك النفس لها ارتسامها في آلاتها ، وليس هناك ارتسامان ارتسام بالذات في الآلات وارتسام بالواسطة في النفس على ما توهم . وذهب جماعة إلى أنّ جميع الصور كلية أو جزئية إنّما ترتسم في النفس لأنّها المدركة للأشياء ، إلّا أنّ إدراكها للجزئيات المادية بواسطة لا بذاتها ، وذلك لا ينافي ارتسام الصور فيها ، غايته أنّ الحواس طرق لذلك الارتسام ، مثلا ما لم يفتح البصر لم يدرك الجزئي المبصر ولم يرتسم فيها صورته ، وإذا فتحت ارتسمت وهذا هو الحق . فمن ذهب إلى الأول أثبت الحواس الباطنة ضرورة أنّه لا بدّ لارتسام الجزئيات المادية المحسوسة بعد غيبوبتها وغير المحسوسة المنتزعة عنها من محال . ومن ذهب إلى الثاني نفاها انتهى كلامه . وإنّما قال إنّ المحققين اتفقوا لأنّ بعض الحكماء ذهب إلى أنّ المدرك للكليات وما في حكمها من الجزئيات المجرّدة هو النفس الناطقة ، والمدرك للجزئيات المادية هو هذه القوى الجسمانية من الحواسّ الظاهرة والباطنة ، على هذا المذهب أيضا إثبات الحواس الباطنة ضروري .
فائدة :
إدراكات الحواس الخمس الظاهرة عند الشيخ الأشعري علم بمتعلّقاتها . فالسمع أي الإدراك بالسامعة علم بالمسموعات ، والإبصار أي الإدراك بالباصرة علم بالمبصرات وهكذا .
وخالفه فيه جمهور المتكلمين ، فإنّا إذا علمنا شيئا كاللون مثلا علما تاما ثم رأيناه فإنّا نجد بين الحالين فرقا ضروريا . وللشيخ أن يجيب بأنّ ذلك الفرق الوجداني لا يمنع كونه علما مخالفا لسائر العلوم المستندة إلى غير الحواس مخالفة إمّا بالنوع أو بالهوية . وإن شئت الزيادة فارجع إلى شرح المواقف .
فائدة :
جميع الحواس مختصّ بالحيوان لا يوجد في غيره كالنباتات والمعادن ، واللمس يعمّ جميع الحيوانات لأنّ بقاءه باعتدال مزاجه ، فلا بد له من الاحتراز عن الكيفيات المفسدة إيّاه .
فلذا جعل اللمس منتشرا في جميع الأعضاء .
ولذا سمّيت الملموسات بأوائل المحسوسات .
وأما سائر الحواس فليست بهذه المثابة ، فقد يخلو الحيوان عنه كالخراطين الفاقد للحواس الأربع الظاهرة .
الحساب :
[ في الانكليزية ]
Calculation
،
arithmetic
،
mathematics
[ في الفرنسية ]
Calcul
،
arithmetique
،
mathematiques
بالكسر والضم وتخفيف السين المهملة في اللغة شمار وشمردن على ما في المنتخب .
ويطلق أيضا في الاصطلاح على علم من العلوم المدوّنة ، وقد سبق في المقدمة . وهو نوعان :
نظري وعملي . والعملي نوعان : هوائي وغير هوائي مسمّى بالتخت والتراب على ما عرفت .
وحساب الأبجد اسم حساب مخصوص ويسمّى بالجمل أيضا ، وذلك أنّهم عيّنوا من حروف :
أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت تخذ ضظغ ، من الألف إلى الطاء المهملة للآحاد التسعة المتوالية على الترتيب المذكور ، ومن الياء المثناة التحتانية إلى الصاد المهملة للعشرات التسعة المتوالية على الترتيب ، ومن القاف إلى الظاء المعجمة لآحاد المئات التسع كذلك ، وعينوا الغين المعجمة للألف . وفي الحديث : ويل لعالم جهل من تفسير الأبجد .
ومعنى الأبجد هو أنّ آدم في المعصية « 1 » هوز أي اتبع هواه فزال عنه نعيم الجنة . حطي أي
هامش
( 1 ) در حديث آمده است ويل لعالم جهل من تفسير الأبجد . ومعنى أبجد ايست أبجد اي وجد آدم في المعصية . والحديث باطل ولغته ركيكة .