غيره ، لا يشغله عزّ وجلّ مخاطبة عن مخاطبة ، يفرغ من حساب الأوّلين والآخرين في مقدار ساعة من ساعات الدنيا ، ويخرج اللّه عزّ وجلّ لكلّ إنسان كتابا يلقاه منشورا ينطق عليه بجميع أعماله . لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلّا أحصاها ، فيجعله اللّه محاسب نفسه والحاكم عليها ، بأن يقال له :
اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً ) )
ويختم اللّه تبارك وتعالى على أفواههم وتشهد أيديهم وأرجلهم وجميع جوارحهم بما كانوا يكسبون ، وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا ؟ قالوا أنطقنا اللّه الذي أنطق كلّ شيء وهو خلقكم أوّل مرّة وإليه ترجعون ، وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ، ولكن ظننتم أنّ اللّه لا يعلم كثيرا ممّا تعملون ) ) « 1 » ، انتهى .
وأقول : وأنت تعلم بعد التأمّل في كلام العلماء من أهل الإسلام ، ممّا نقلنا أو لم ننقل ، أن لا خلاف بينهم ، بل لا شكّ في أنّ في يوم القيامة معيارا صحيحا سديدا قويما يعرف به صحّة العمل وفساده ، وصواب الاعتقاد وخطاؤه ، قد عبّر عنه بلسان الشّرع بالميزان كما نطقت به الآيات القرآنيّة ، ودلّت عليه الأحاديث الصحيحة المعتبرة ، إلّا أنّهم اختلفوا في حقيقة ذلك الميزان والمعيار ما هي ؟
فمن قال بأنّ المراد منه الميزان الحسّيّ الجسمانيّ الذي له لسان وكفّتان ، فكأنّه قال به نظرا إلى دلالة بعض الأخبار عليه ، كخبر السجلّات الذي نقله البيضاويّ وغيره من الأخبار ، وإلى أنّ المتبادر من لفظة الميزان والمعنى الحقيقيّ له هو هذا ، فيجب الحمل عليه إذا لم يكن قرينة على خلافه .
ولا إشكال عليه أيضا من جهة أنّ الأعمال والاعتقادات معاني وأعراض ، فكيف يمكن وزنها بذلك الميزان الحسّيّ حتّى يظهر ثقلها أو خفّتها ؟ لأنّها من حيث كونها معاني وأعراضا وإن كان لا يمكن وزنها بذلك الميزان الحسّيّ الجسمانيّ ، إلّا أنّها كما دلّ عليه الأخبار الدالّة على تجسيم الأعمال في القيامة تكون أجساما ، إمّا أجساما نورانيّة ، كما للمحسنين ، وإمّا ظلمانيّة كما للمسيئين ، وإذا كانت أجساما فيمكن وزنها بذلك الميزان .
هامش
( 1 ) - راجع الاعتقادات للصدوق / 88 - 89 .