هو أقلّ قليل منها .
وتلخّص لك مما ذكرنا ، أنّ مثل النبيّ عليه السلام بالنسبة إلى المكلّفين في التكاليف العقليّة ، أي الاصوليّة ، هو مثل أن يكون هناك طريق واضح رشد يفضي سالكه إن سلكه إلى المقصود الخير ، إلّا أنّ بعض سالكيه وإن كانوا صحيحي البصيرة والبصر ، لكنّهم نيام يحتاجون إلى موقظ يوقظهم ليتيقّظوا ويفتحوا أعينهم ويروا السبيل لكي يسلكوه .
وبعضهم ، وإن كانوا متيقّظين ، لكنّهم رمد العين معيوبو البصر يحتاجون إلى معالج يعالج بصرهم ويزيل الغشاوة عن أعينهم حتّى يروا السبيل ويسلكوه ، وهذا الموقظ والمعالج هو النبيّ عليه السلام .
وأمّا مثله بالنسبة إليهم في التكاليف الشرعيّة الفرعيّة ، كمثل أن يكون هناك طريق رشد ، وسبيل واضح أيضا ، إلّا أنّ سالكيه كلّهم عمون يحتاجون إلى قائد يقودهم ، ودليل يدلّهم ، وآخذ يأخذ بأيديهم ويسلك بهم ذلك السبيل ، وهذا هو أيضا النبيّ عليه السلام
وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ
« 1 »
في بيان اختصاص الإنسان بالقوّة العقليّة
وقد تلخّص لك أيضا من هذه الجملة أنّ الانسان - من بين أنواع الحيوان - مختصّ بخاصّيّة ، هي كونهم قابلين للتكاليف العقليّة والفرعيّة والخطابات الشرعيّة التي هي قوانين كلّيّة ، فيظهر منه أنّ الإنسان مختصّ بخاصّيّة هي إدراك المعاني الكلّية دون سائر أفراد الحيوان ، وأنّه بسبب حصول القوّة العقليّة فيه ، التي هي مدركة الكلّيات ، اختصّ بتلك التكاليف والخطابات .
خاصّيّة للإنسان
وحيث عرفت ما ذكرناه ، فاعلم أنّه من جملة خواصّ الإنسان أنّه يتبع إدراكاته
هامش
( 1 ) - العنكبوت / 43 .