اشدّ ولو أفرطت عليه لما وجد لونا رأسا لأن الألوان هي التي تمنع من الألوان فلقلّة « 1 » الموانع « 2 » من « 3 » اللون أدرك اللون ، وكذلك الذائق والشامّ والسامع ، وزعم « الجاحظ » ان هذا هو القياس على أصول « النظّام » وان النظّام كان يعتلّ للقولين الأولين واختلف الناس هل الشمّ والذوق واللمس أدرك « 4 » للمشموم والمذوق والملموس أم لا على مقالتين فزعم زاعمون ان ذلك ادراك للملموس « 5 » والمذوق والمشموم ، وقال آخرون ان ذلك ليس بادراك للملموس والمذوق « 6 » « 7 » والمشموم وان الادراك للملموس والمذوق والمشموم « 8 » غير الذوق واللمس والشمّ « 9 » منهم « الجبّائى » وغيره
[ اختلافهم في الحركات والسكنات والافعال وسائر الاعراض والطبائع الأربع والأصلين والأكوان الأربع والأصلين والأكوان ]
واختلف الناس في الحركات والسكون والافعال فقال « الاصمّ » : « 10 » لا أثبت الا الجسم الطويل العريض « 11 » العميق ، ولم يثبت حركة غير الجسم « 12 » ولا يثبت سكونا غيره ولا فعلا غيره ولا قياما غيره ولا قعودا غيره ولا افتراقا « 13 » ولا اجتماعا ولا حركة ولا سكونا ولا لونا غيره « 14 » ولا صوتا ولا طعما غيره ولا رائحة غيره
هامش
( 1 ) فلقلة : فلعله د س فلعل [ ق ]
( 2 ) الموانع : التوابع د
( 3 ) من : في ح
( 4 ) ادراك :
أدرك س
( 5 ) أدرك الملموس س
( 6 ) والمشموم . . . والمذوق : ساقطة من س
( 7 ) للمذوق والملموس ح
( 8 ) والمشموم والمذوق د [ ق ]
( 9 ) واللمس والشم : والمشموم والذوق س
( 11 ) العريض الطويل د [ ق ]
( 12 ) الجسم : الجسم فسا [ ق ]
( 13 ) ولا افتراقا : ساقطة من د [ ق ] س
( 14 ) لونا غيره : لونا ولا غيره [ ق ] لوناس ح
( 10 ) قول الأصم : راجع ص 331 و 335 والفرق ص 96 وأصول الدين ص 36 - 37 والملل ص 53