أن ينفرد بروايته جماعة يسيرة ، بل الواحد والاثنان مثل سائر الحكام ومثل الشهادات .
فإن قالوا : نعلم أنه لا يصح لقوله تعالى في كتابه :
[ وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ ]
قيل لهم : ومن أين أنه ورثه مع تجويز أن يكون المراد به ورّثه العلم والحكمة . فإن قالوا : إطلاق الميراث لا يكون / إلا في الأموال . قيل له « 1 » : إن كتاب اللّه يبطل قولكم ؛ لأنه قال :
[ ثُمَّ أَوْرَثْنَا
« 2 »
الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا ]
والكتاب ليس بمال ، ويقال : ما ورثت الأبناء عن الآباء شيئا هو أفضل من أدب حسن . وقالوا : العلماء ورثة الأنبياء ، وإنما ورثوا منهم العلم دون المال .
على أن في الكتاب ما يدل على ما قلناه ، وهو قوله :
[ يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ ]
« 2 » فنبه على أن الّذي هو ورث هذا العلم وهذا الفضل ، وإلا لم يكن لهذا القول تعلق بالأول .
فإن قالوا : فقد قال تعالى :
[ فَهَبْ « 3 » لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ]
وذلك يبطل الخبر . وقيل له : ليس في ذلك بيان المال أيضا ، وفي الآية ما يدل على أن المراد العلم ؛ لأن زكريا خاف على العلم أن يندرس . فأما قوله :
[ وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي ]
يدل على ذلك ؛ لأن الأنبياء لا تحرص على الأموال حرصا يتعلق وجوبها به ، وإنما أراد خوفه على العلم أن يضيع فقال اللّه تعالى :
[ فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا ]
يقوم بالدين مقامه . وقوله :
[ وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ]
يدل على أن المراد العلم والحكمة لأنه لا يرث أموال يعقوب في الحقيقة وإنما يرث ذلك غيره .
هامش
( 1 ) كذا في الأصل والأولى ( لهم ) .
( 2 ) سورة فاطر .
( 3 ) الآية من سورة مريم .