ذلك الرحمن ، فقال :
الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلى لَهُمْ
، ولم يقل : الرحمن ردهم وأضلهم .
ثم أخبر بالسبب الذي كان عنهم ، فتمكن إذ قالوه الشيطان منهم ، فقال سبحانه :
ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ
[ محمد : 26 ] .
ثم أخبر بما يصيرون إليه عند موتهم من ضرب الملائكة لوجوههم وأدبارهم ، فقال :
فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ
[ محمد : 27 ] ، ثم أخبر لم فعل ذلك بهم ، وحتم عليهم بضرب الملائكة لوجوههم وأدبارهم ، فقال :
ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ
[ محمد : 28 ] ، ثم قال :
أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكافِرِينَ أَمْثالُها
[ محمد : 10 ] ؛ أفيظن أحد ممن وهب لبا وتمييزا وعلما أن اللّه سبحانه أوجب ما أوجب عليهم ، وذكر ما ذكره عنهم ، وأمرهم بالسير « 293 » في الأرضين ، والنظر في آثار الأولين ممن هلك بما هم عليه من الكفران ، وبما يختارونه من الفجور والعصيان ، ولم يجعل لهم إلى ذلك سبيلا ، ويركب إليهم فيه دليلا ، وهم لا يقدرون على ذلك لما قد فعله بهم من الختم على أسماعهم وأبصارهم والطبع على قلوبهم التي بها يعقلون ، وبسلامتها يميزون ويفهمون ؟ كذب العادلون باللّه والقائلون الزور على اللّه ؛ بل سلّم ذلك لهم ، ووفّره لإكمال الحجة عليهم ، ثم أمرهم بالتسديد ،
وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ
.
ثم نذكر من بعد دفع هذه المهالك ، ونشرح الصدق بما علمنا اللّه من ذلك ، فنقول :
إن معنى الختم والطبع من اللّه تبارك وتعالى ، هو على معنى التمثيل لهم والتقريع ، وإثبات الحجة عليهم ، وتبيين ضلالتهم لهم . فيقول سبحانه : إن امتناعكم من فعل الرشد ، وقلة قبولكم له كمن طبع على قلبه - بما منعه من لبّه ، وحرمه من تمييزه ونظره وجودة فهمه ، وبما عدم من النظر والغوصان في بحور الفكر - من البهائم التي قد منعها اللّه من ذلك كله ، إذ لم يجعل لها عقولا تميز بها . فلما أن لم يجعل لها سبيلا إلى ما يناله البشر من العقل
هامش
( 293 ) في ( ب ) : بالمسير .