يضله حتى اتخذ إلهه هواه وعبده من دون اللّه ، وعلم ذلك منه ومن فعله ، فأضله اللّه بعد ما فعل وبعد ما كان منه ، ولعلمه أنه لا يؤمن ولا يدع ما هو عليه من الكفر ، فهذا معنى علم اللّه به ، لم يدخله العلم في شيء ، ولم يحل بينه وبين شيء ، وإنما هو أخبر بإضلاله له .
والإضلال من اللّه إنما هو في إهماله وترك تسديده ، وتوفيقه للخير ، ألا ترى كيف يقول سبحانه في موضع آخر :
سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ
[ البقرة : 6 ] ، وذلك لعلمه سبحانه أنه قد استحوذ عليهم إبليس وأحبوا ما هم فيه من الكفر والضلال حتى لم يتلفتوا إلى شيء مما يوعظون به ، ولا تعمل فيهم الموعظة ، ولا يتدبرون ما هم عليه من الكفر الذي قد دخل في قلوبهم ، فسواء أنذرتهم أم لم تنذرهم ، أو وعظتهم أم لم تعظهم لا يؤمنون ، أي لا يصدقون بشيء مما تدعوهم إليه ولا يخافون مما تخوفهم منه ، قد أعمت حلاوة الكفر أبصارهم ، وأصمّت أسماعهم ، وختمت على قلوبهم حتى منعت حلاوة الموعظة أن تصل أو تدخل في قلوبهم ، أو يلتفتون إلى شيء مما يعظهم به محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم .
واحتجوا أيضا بقوله :
ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها
[ الحديد : 22 ] ، وتأولوا في ذلك بأقبح التأويل ، ولم يتدبروا الآية فيصح لهم فساد تأويلهم ، وزعموا أن المصيبة هي الكفر وغيره من أعمال الإثم ، وليس ذلك كذلك ؛ لأن آخر الآية يدل على غير ما تأولوا وقالوا ، وإنما أراد بقوله سبحانه : ما أصاب الناس في الأرض من مصيبة ، ولا أصابتكم في أنفسكم ، إلا وقد علم اللّه ذلك من قبل أن يبرأ النفس ، وهو خلقها برؤها ، فعنى ما في الدنيا من الآفات التي تقع في الأموال والثمار وغيرها من المصيبات التي يكثر شرحها ، ولم يرد بذلك سبحانه الإيمان والكفر والعصيان .
ولو أراد سبحانه ، ما تأوله الجاهلون من الجبر على الإيمان والكفر ، ما قال :
وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ
، وكيف يكون كافرا وفاسقا من كان محسنا صابرا ، ومبشرا بالخير ؟ ألا ترى إلى تصديق ما قلنا في تمام الآية حين يقول :
لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ
[ الحديد : 23 ] ، فصح عند كل فهم أنه إنما أراد بهذا القول محن الدنيا وبلواها ،