وهو السميع البصير .
وأما اختلاف مذهب أهل التشبيه ، فقد قالت الفلاسفة : إنه جوهر بسيط لا تركيب فيه بوجه من الوجوه ، ولم يتحاشوا من إطلاق اسم الجوهر عليه ، وفسروا الجوهر بأنه الموجود لا في موضوع ، والموضوع هو المحل المتقوم بذاته المقوم لما يحل فيه ولربما تحاشى بعض الحذاق منهم عن إطلاق اسم الجوهر عليه وزعم أنه : الذي ماهيته إذا وجدت كانت لا في موضوع والباري تعالى ليس وجوده زائدا على ماهيته ، بل ذاته وجوده ووجود ذاته ، فلم يوجد فيه معنى الجوهر .
وأما الكرامية : فمنهم من قال : إنه جسم ، ومن أهل الأهواء من بالغ وقال : إنه صورة على صورة الإنسان . ثم هؤلاء اختلفوا : فمنهم من قال على صورة شاب أمرد جعد قطط . ومنهم من قال : هو على صورة شيخ أشمط الرأس واللحية ، ومنهم من قال : إنه مركب من لحم ودم .
واتفقت الكرامية على أن الباري - تعالى - محل للحوادث ، لكنهم لم يجوزوا قيام كل حادث بذاته ، بل ما يفتقر إليه من الإيجاد والخلق . ثم هؤلاء يختلفون في هذا الحادث ، فمنهم من قال قوله : كن . ومنهم من قال : هو الإرادة . وخلق الإرادة أو القول في ذاته يستند إلى القدرة القديمة لا أنه حادث بإحداث ، وأما خلق سائر المخلوقات فإنه مستند إلى الإرادة أو القول على نحو اختلافهم ، فالمخلوق القائم بذاته يعبرون عنه بالحادث ، والمباين لذاته يعبرون عنه بالمحدث . وقد أطبق هؤلاء على أن ما قام بذاته من الصفات الحادثة ، لا يتجدد له منها اسم ، ولا يعود إليها من حكم ، حتى لا يقال ، إنه قائل بقول : ولا مريد بإرادة ، بل قائل بالقائلية ، مريد بالمريدية ، وهي المشيئة الأزلية . فعلى هذا ما حدث وهو مباين لذاته محدثا بإحداث . وما حدث في ذاته من الصفات تسمى حادثة لا بإحداث ، بل بالمشيئة القديمة .
وقد اتفق هؤلاء بأسرهم مع بعض الحشوية على أن الباري تعالى في
غاية المرام في علم الكلام — صفحة 160
مساهمون: سيف الدين الآمدي
ص١٦٠