العدم الصريح ، والليس الصرف .
فكما أن ذاته سبحانه ، وصفاته الحقيقية ، وشؤونه الذاتية ، وأسماءه الحسنى ، متقدّسة عن التغيّر ، كذلك تعالى قوله ، وفعله ، وأمره عن التغيّر ، كما قال :
وَما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ
« 1 » .
لكن بعض الموجودات ، كالزمان الّذي هو ظرف المتغيّرات ، والحركة التي ماهيتها الحدوث بعد الحدوث لذاته تتغيّر لا بتغيّر عارض لنفسه .
فالزمان والحركة بهويّتها الامتداديتين ، الغير القارّتين ، صدرا من الحقّ الفيّاض فيضة واحدة ، بلا زمان ، بل من كتم العدم الصريح إلى الوجود في نفس الواقع ، وظرف الدهر ، مرة واحدة دهرية ، لا دفعة واحدة آنية ، فإنّ الآن طرف الزمان ، وحصوله بعد حصول الزمان ، فكيف يكون جعله فيه ؟ وحصول الزمان أيضا بعد حصول أصول الموجودات وعظائمها ودعائمها ، فكيف يكون جعل الموجودات كلّها في زمان ، أو آن ؟
فوجود المبدعات إنّما هو في أصل الواقع ، وحصول الكائنات في أوقاتها الخاصة الّتي هي أجزاء الزمان الموجود ، وكلّه بامتداده في نفس الدهر دفعة واحدة ، فالتغيّرات والتعاقبات بين الزمانيات بسبب امتداد الزمان الّذي هو بذاته متجدد ، وبحسب مقايسة بعضها إلى بعض ، لا بالنسبة إلى من يتعاظم عن الوقوع في تغير .
فجاف القلم بالنسبة إلى الواقع ، وظرف الدهر ، وتجدّد الشؤون في أجزاء الزمان ، وبمقايسة بعض الزمانيات إلى بعض ، لا أنّ الصنع والتكوين في حدّ من
هامش
( 1 ) - سورة النحل ، الآية 77 . وفي آية أخرىوَما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ. سورة القمر ، الآية 50 .