حاصلة من تركيب الأسماء ، ثنائيا وثلاثيا ، وكل من الأسماء يستدعي مظاهر متباينة ، بها يظهر أثر ذلك الاسم ، فكلّ منها يوجب تعلّق إرادته سبحانه وقدرته إلى إيجاد مخلوق يدلّ عليه ، أي على الذات الموصوفة بالصفة المتعيّنة والمتجلية بالتجلّي الخاص ، فإنها المراد بالاسم ، كما عرفت ، فكلّ من الموجودات مظهر لاسم خاص إلهي ، فلذلك اقتضت رحمة الباري إيجاد المخلوقات كلها ، لتكون مظاهر لأسمائه الحسنى ، ومجالي لصفاته العليا .
مثلا : لما كان منتقما قهّارا ، أوجد المظاهر القهرية ، الّتي لا يترتب عليها إلّا أثر القهر ، من الجحيم وساكنيه ، والزقوم ومتناوليه .
ولمّا كان عفوا غفورا ، أوجد مجالي العفو والغفران ، يظهر فيها آثار رحمته .
وقس على هذا . فالملائكة ومن ضاهاهم من الأخيار ، وأهل الجنة ، مظاهر اللطف ، والشياطين ومن والاهم من الأشرار ، وأهل النار ، مظاهر القهر .
ومنها مظهر السعادة والشقاوة ، فمنهم شقي وسعيد .
قال بعض العلماء : الأعيان ليست مجعولة بجعل الجاعل ليتوجّه الإيراد بأن يقال : لم جعل عين المهتدي مقتضية للاهتداء ، وعين الضالّ مقتضية للضلال ، كما لا يتوجّه الإيراد بأن يقال : لم جعل عين الكلب كلبا نجس العين ، وعين الإنسان إنسانا طاهرا ؟ بل الأعيان صور لأسمائه الإلهية ، ومظاهرها في العلم ، بل عين الأسماء والصفات القائمة بالذات القديمة ، بل هي عين الذات من حيث الحقيقة ، فهي باقية أزلا وأبدا ، لا يتعلّق الجعل والإيجاد عليها ، كما لا يتطرّق
عين اليقين الملقب بالأنوار والأسرار — صفحة 422
مساهمون: الفيض الكاشاني
ص٤٢٢