الغني عن كل شيء .
« و » مع ذلك هو « تزكية لإبليس لعنه اللّه » وجنوده « كما مر » لهم وقد عرف بحمد اللّه فساد عقائدهم وبطلان أقوالهم وتهافتهم في الضلال واجترائهم على اللّه ذي الكبرياء والجلال .
واعلم : أن هذه الكلمات ونحوها من المتشابه يجب ردها إلى المحكم كما قال تعالى :
هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ
ولا يجوز أن يطلق على اللّه سبحانه وتعالى منها شيء إلّا مع قرينة صارفة عن إرادة الخطأ ونسبة النقص إليه سبحانه وتعالى .
وكذلك غيرها من سائر الكلمات المشتركة بين معان لا يجوز إطلاق بعضها على اللّه تعالى .
( تنبيه )
: [ معنى الفتنة ]
لمّا سبق ذكر : الاختبار والابتلاء في أثناء ما تقدم وكان معناهما في اللغة أن يتصفح الجاهل أحوال المختبر والمبتلى ويعرف ما يؤول إليه أمرهما ، وكان هذا المعنى لا يجوز على اللّه سبحانه وتعالى لأنه عالم الغيب والشهادة أراد عليه السلام أن يبيّن معنى الاختبار والابتلاء في حق اللّه سبحانه وتعالى فقال :
« تنبيه » : « أعلم : أن من الناس من يعبد اللّه على حرف » أي على طرف من الدين غير متمكّن فيه ، وهذا تمثيل لمن قعد في طرف جبل أو هوّة غير متمكن في قعوده بحيث أن أقل محرك له يزعجه فيوقعه في الهلاك « فإن أصابه خير اطمأن به » وثبت على دينه « وإن أصابته فتنة » أي فقر أو سقم أو نقص مال أو ولد « انقلب على وجهه » أي ارتدّ عن الإسلام وتشاءم به فذلك الذي « خسر الدنيا والآخرة ، ومن الناس » من هو « مثل ما قال اللّه سبحانه
وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ
أي كثير من الأنبياء « قاتل معه ربّيون كثير » الربيون والربانيون هم العلماء لأنهم يقضون بعلم الرّبّ
فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ
فِي سَبِيلِ اللَّهِ . .
الآية
وَما ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ
« 1 » أي ما ضعفوا عن الاستمساك بدينهم مع ما حصل في أصحابهم من القتل والاستضعاف بل
هامش
( 1 ) آل عمران ( 146 ) .