« و » قد يكون الإضلال « بمعنى الحكم والتّسمية قال الشاعر :
ما زال يهدي قومه ويضلنا
« البيت » الذي تقدم ذكره أي يحكم علينا بالضلال ويسمينا به .
وقد يكون الضلال بمعنى النسيان كما قال تعالى :
أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى
« 1 » .
وبمعنى الذهاب عن الشيء والغفلة عنه نحو قوله تعالى :
وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى
« 2 » أي وجدك غافلا عما أرادك به من النبوءة والكرامة إذا عرفت ذلك « فيجوز أن يقال : إن اللّه يضل الظالمين ، بمعنى يحكم عليهم بالضلال ويسميهم به لمّا ضلوا عن طريق الحق » أي مالوا عنها وهكذا ذكره الهادي عليه السلام .
« وبمعنى يهلكهم أو يعذبهم » لاستحقاقهم ذلك .
قالت « العدليّة : لا بمعنى يغويهم عن طريق الحق » فلا يجوز لأنه قبيح واللّه تعالى لا يفعله « خلافا للمجبرة » فإنهم جوّزوا ذلك جريا على منهاجهم الجائر من عدم التحاشي من سبّه تعالى ونسبة القبائح إليه تعالى عنها .
« قلنا : ذلك ذمّ للّه تعالى وتزكية لإبليس وجنوده » وتنزيه لهم عن الإغواء والإضلال الذي هو دأبهم وعملهم بنص القرآن حيث قال تعالى حاكيا عنه :
قالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ
« 3 » « وذلك » الذي ذهبوا إليه من سبّ اللّه تعالى وتزكية إبليس « كفر » بلا ريب .
« والإغواء » في لغة العرب يكون لمعان :
« بمعنى الصّرف عن واضح الطريق » أي الإمامة عن طريق الحق .
« و » يكون « بمعنى الإتعاب » للحيوان « يقال : أغوى الفصيل إذا أتعبه بحبسه عن الماء واللّبن » .
هامش
( 1 ) البقرة ( 282 ) .
( 2 ) الضحى ( 7 ) .
( 3 ) ص ( 82 - 83 ) .