تخطي إلى المحتوى الرئيسي

رسائل شيخ انصارى ( فارسى ) — صفحة 152

مساهمون:

ص١٥٢
* موضوع سخن در اين مبحث چيست ؟ ج : علم اجمالى * انما الكلام در مبحث علم اجمالى چيست ؟ ج : اينست كه : آيا علم اجمالى هم مثل علم تفصيلى حجّت است يا نه ؟ * مراد از اينكه گفته مىشود علم تفصيلى حجّت است چيست ؟ ج : اينست كه : اگر حكمى از احكام شرع مقدّس براى مكلّف معلوم بالتفصيل شد ، قطعا در حقّ او منجّز و مخالفت با آن عقاب‌آور است . * آيا علم تفصيلى مطلقا حجّت است ؟ ج : خير ، زيرا عند المشهور ، از هر راهى و براى هركسى حاصل شود حجّت است لكن به نظر اخباريون تنها اگر از راه مقدّمات شرعيّه حاصل شود حجّت است . و از نظر كاشف الغطاء ، علم تفصيلى آدم متعارف حجّت است نه فرد قطّاع ، و لكن فى الجملة حجيّت علم تفصيلى از مسلّمات و بلكه عالىترين حجّت شرعى و عقلى مىباشد * آيا علم اجمالى هم مثل علم تفصيلى مثبت تكليف است و حكم واقعى را در حق ما منجّز مىكند يا اينكه وجودش كالعدم و بلاتأثير بوده و ما موظّف به استفاده از اصل عمليّه هستيم ؟ ج : 1 - عند المشهور ملحق به علم تفصيلى و مثبت تكليف است . 2 - برخى هم علم اجمالى را مثبت تكليف ندانسته و آن را مانند مجهول مطلق مىدانند . * به فرض كه علم اجمالى مثبت تكليف باشد آيا تنها مخالفت قطعيّه با آن حرام است يا اينكه موافقت قطعيه با آن نيز واجب است ج : عند المشهور : علاوه بر حرمت مخالفت قطعيه ، موافقت قطعيه با آن نيز واجب است . * مراد از عبارت ( مقتضى القاعده جواز الاقتصار . . . ) چيست ج : اينست كه : گاهى در موارد علم اجمالى به وجوب و يا حرمت احد الامرين ، امتثال تفصيلى ممكن است . يعنى : اگرچه مكلف در حال حاضر علم اجمالى دارد لكن مىتواند بعد الفحص و البحث به علم تفصيلى دست پيدا كند و همان واجب يا حرام واقعى را امتثال كند . فى المثل : مولى گفته است اكرم عالما ، لكن عبد مردّد است كه زيد عالم است يا عمر ، لذا از مردم محلّ مىپرسد و عالم واقعى را شناسايى كرده ، اكرام مىكند . يا فى المثل : خطاب آمده : صلّ الى القبلة : لكن مكلّف علم اجمالى دارد كه قبله يا در جهت شمال است و يا مشرق ولى مىتواند از اهل نماز بپرسد و پس از تعيين قبله امتثال تفصيلى انجام دهد .