هي وجود الشّيء على أتمّ ما ينبغي أن يكون .
( إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / 17 ) القضاء .
( 815 ) العنصر
هو الموضع الأوّل للكون والفساد . ( سقراط وافلاطن ) . ( أعلام النّبوّة للرّازيّ / 133 )
( 816 ) العوض
هو النّفع المستحقّ لا على سبيل التّعظيم والإجلال . ( شرح الأصول الخمسة / 85 و 494 ) هو النّفع المستحقّ العاري من تعظيم وإجلال .
( جمل العلم والعمل / 11 ، رسائل الشّريف المرتضى 3 / 14 ) هو النّفع الحسن الخالي من تعظيم وتبجيل .
( رسائل الشّريف المرتضى 3 / 16 ) النّفع المستحقّ المقابل للمضار بلا تعظيم .
( الحدود والحقائق للمرتضى / 168 ) هو النّفع المستحقّ العريّ من تعظيم وتبجيل ، وليس بدائم . ( تقريب المعارف / 91 ) هو النّفع المستحقّ الخالي من تعظيم وتبجيل .
( الاقتصاد الهادي إلى طريق الرّشاد / 89 و 109 ، تمهيد الأصول للطّوسي / 236 و 250 ، قواعد المرام في علم الكلام / 119 ) النّفع المستحقّ لا على وجه التّعظيم . ( الحدود والحقائق للبريديّ / 226 ) هو النّفع المستحقّ الخالي عن التّعظيم والإجلال . ( كشف الفوائد / 69 ، كشف المراد / 261 ، نهج المسترشدين في أصول الدّين / 56 ، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / 282 ، النّافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر / 33 ، مفتاح الباب / 167 ) هو نفع خال عن التّعظيم . ( شرح المقاصد 2 / 164 ) هو النّفع المستحقّ الخالي عن تعظيم . ( اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / 160 ) هو نفع خال عن التّعظيم يستحقّ في مقابلة ما يفعل اللّه تعالى بالعبد من الألم والسّقم . ( تقريب المرام في علم الكلام 2 / 213 ) الثّواب .
( 817 ) العيان
ما يقع عليه الحواسّ . وهو الأصل الّذي لديه العلم الّذي لا ضدّ له من الجهل . ( التّوحيد للماتريديّ / 7 ) الّذي هو أخصّ الأسباب ، وهو الّذي ليس معه جهل ليكون أصلا لما خفي منه . ( المصدر / 222 )
( 818 ) العين
آلة لنا في إدراك المرئيّات .
( المغني في أبواب التّوحيد والعدل 4 / 64 ) هو اتّصال ضوء البصر بالمرئيّ . ( أصول الدّين للبزدويّ / 32 ) البصر .