هو إعطاء ما لا يلائم الطّبع . ( شرح العبارات المصطلحة / 240 ) هو الضّرر المستحقّ المقارن للاستحقاق . ( كشف المراد / 322 ) ضرر محض مستحقّ مقارن للاستخفاف والإهانة .
( اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / 384 ) هو الضّرر المستحقّ المقارن للإهانة . ( شرح تجريد العقائد / 384 ) جزاى بدى چون از حق سبحانه وتعالى صادر شود آن را عقاب گويند « 1 » . ( گوهر مراد / 244 ) عبارت از مؤلمى است كه وعيد كرده وبيم داده باشد بنده را از ايصال آن در جزاى معصيت با مقارنت اهانت « 2 » . ( المصدر / 446 ) الجزاء ، الثّواب .
( 746 ) العقل
هو الجوهر المحيط بجميع الأشياء المبروزة فيه والحاكم عليها والقاضي بينها . ( إثبات النّبوءات / 125 ) إنّما هو شيئيّة الأشياء كلّها ، وشيئيّة الأشياء كلّها هو العقل . ( الينابيع / 82 ) هو عبارة عن جملة من العلوم مخصوصة . ( المغني في أبواب التّوحيد والعدل 11 / 375 ) قوّة في القلب تقتضي التّميّز .
وقيل : هو العلوم الضّروريّة الّتي يتمكّن بها من اكتساب العلوم إذا كملت شروطها .
وقيل : العقل الّذي هو مناط التّكليف هو العلم بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات . ( الحدود والحقائق للمرتضى / 167 ) هو ما أفاد العلم بموجباته .
هو قوّة التّمييز بين الحقّ والباطل .
هو العلم بخفيّات الأمور الّتي لا يوصل إليها إلّا بالاستدلال والنّظر . ( أعلام النّبوّة للماورديّ / 7 ) هو يفيد العلم المانع للنّفس من مواقعة ما تدعو إليه من فعل القبيح . ( المعتمد في أصول الدّين / 63 ) هو بعض العلوم الضّروريّة .
إنّه جوهر بسيط . ( عند الفلاسفة ) .
إنّه مادّة وطبيعة . ( بعض الفلاسفة ) .
إنّه قوّة يفصل بها بين حقائق المعلومات .
إنّه عرض واحد مخالف لسائر الأعراض والعلوم .
( بعض الاشعريّة ) . ( المصدر / 101 ) هو الجوهر المفارق للأجسام المدرك للكلّيّات بذاته ، والجزئيّات بالآلة . ( شرح العبارات المصطلحة / 238 ) عبارة عن مجموع علوم إذا اجتمعت سمّيت عقلا . ( الرّسائل العشر / 83 ) جسم لطيف نورانيّ هو آلة العلم . ( أصول الدّين للبزدويّ / 92 ) هو جسم لطيف مضيء ، محلّه الرّأس . ( عامّة أهل السّنّة والجماعة ) . ( المصدر / 206 ) هو جوهر مجرّد قائم بذاته ، مجرّد عن المادّة .
( نهاية الإقدام في علم الكلام / 6 ) عبارة عن مجموع علوم ضروريّة إذا خلقها اللّه تعالى في الإنسان صحّ منه تكليفه . وهي بجملتها عشرة . ( الحدود والحقائق للبريديّ / 226 ) الجوهر إمّا أن يكون في المحلّ ، وهو الصّورة أو يكون محلّا وهو الهيولى ، أو مركّبا من الصّورة والهيولى وهو الجسم فقط بالاستقراء ، أولا حالّا ولا محلّا ولا مركّبا منهما ، وهو إمّا أن يكون متعلّقا بالجسم تعلّق التّدبير وهو النّفس ، أو لا يكون متعلّقا وهو العقل . ( تلخيص المحصّل / 129 ) ( الجوهر ) إمّا أن يتعلّق بالجسم وهو النّفس ، أو
هامش
( 1 ) - الجزاء على أمر قبيح لمّا صدر من الحق سبحانه وتعالى يسمّى عقابا .
( 2 ) - عبارة عن أمر مؤلم أو عد اللّه العبد عليه وأنذر إيصاله للجزاء على المعصية مقترنا بالإهانة .