( گوهر مراد / 37 ) الحكم .
( 462 ) الحكم اليقينيّ
الحكم غير اليقينيّ واليقينيّ .
( 463 ) الحكمة
هي العمل بالعلم فإذا اجتمع العلم والعمل سمّي ذلك حكمة . ( أعلام النّبوّة للرّازيّ / 113 ) هي وضع كلّ شيء موضعه . ( التّوحيد للماتريديّ / 114 ) هي إصابة الحقيقة لكلّ شيء ووضعه موضعه .
( المصدر / 306 ) أن يجعل كلّ شيء على ما هو عليه ويصيب في كلّ شيء ، الأولى به . ( المصدر / 307 ) هي الّتي تمنع الإنسان عن أشياء كثيرة ممّا تهواه نفسه ، وتأمره بأشياء كثيرة ممّا تكرهه النّفس . ( إثبات النّبوءات / 121 ) علم بلطائف الأمور أو علم يتمكّن به من إحكام الفعل وتدبيره . ( الحدود والحقائق للمرتضى / 157 ) الحكم والحكمة كلاهما بمعنى واحد ، وعند الفقهاء الحكمة ما يدلّ عليه الدّليل الشّرعيّ من حسن الفعل وقبحه ، أو وجوبه أو كونه ندبا أو مكروها .
والحكم عند المتكلّمين أمر زائد على الذّات يدخل في ضمن العلم بالذّات أو الخبر عنها .
وقيل الحكم ما يوجبه العلّة . ( الحدود والحقائق للمرتضى / 158 ) أن يكون في فعله نفع لغيره . ( أصول الدّين للبزوديّ / 130 ) الإحاطة المجرّدة بنظم الأمور ومعانيها الدّقيقة والجليّة ، والحكم عليها بأنّها كيف ينبغي أن تكون حتّى تتمّ منها الغاية المطلوبة بها أن تنضاف إليه القدرة على إيجاد التّرتيب والنّظام وإتقانه وإحكامه . ( الاقتصاد في الاعتقاد / 165 ) وقوع الفعل على حسب العلم ، سواء كان فيه مصلحة وغرض أو لم يكن . ( نهاية الإقدام في علم الكلام / 381 ) ما فيه منفعة للفاعل أو لغيره ( المعتزلة ) .
ما وقع على قصد فاعله ( الأشعريّة ) .
ما له عاقبة حميدة ( أبو منصور الماتريديّ ومن تابعه ) . ( البداية في أصول الدّين / 62 ) اسم الحكمة يقع في العبرانيّ على أربعة معان :
يقع على إدراك الحقائق غايتها إدراكه تعالى .
ويقع على اقتناء الفضائل الخلقيّة . ويقع على التّلطّف والاحتيال . ويمكن أن يدلّ على التلطّف وإعمال الفكرة . ( دلالة الحائرين / 737 ) علم بالأشياء كما هي من جهة التّصوّر والتصديق وإيقاع الأفعال على ما ينبغي وترك ما لا ينبغي أصلا . ( الألفين / 418 ) قد يعنى بها معرفة الأشياء .
وقد يراد بها صدور الشّيء على الوجه الأكمل .
( كشف المراد / 233 ) هي العلم المتقن .
هي العلم المقارن بالعمل . ( شرح العقائد النّسفيّة 2 / 4 ) خروج النّفس من القوّة إلى الفعل في كمالها الممكن علما وعملا . ( شرح المقاصد 2 / 45 ) صناعة نظريّة يستفاد بها كيفيّة ما عليه الوجود وما عليه الواجب من حيث اكتساب النّظريّات واقتناء الملكات ، ليستكمل النّفس ويصير عالما معقولا مضاهيا للعالم الموجود ، فيستعدّ بذلك للسّعادة القصوى وذلك بحسب الطّاقة البشريّة .
( گوهر مراد / 17 ) توسّط در قوّت تدبيريّة را حكمت نامند « 1 » .
هامش
( 1 ) - التّوسّط والاعتدال في القوّة التّدبيريّة يسمّى الحكمة .