/ 89 ) أوّل مراتب وصول النّفس إلى المعنى شعور ، فإذا حصل وقوف النفس على تمام ذلك المعنى فتصوّر ، وإذا بقي بحيث لو أراد استرجاعه بعد ذهابه أمكنه ، يقال له : حفظ . ( شرح المقاصد 1 / 18 ) آن ضبط كردن ونگهداشتن صورتها بود كه عقل يا وهم به قوّت تفكّر ويا تخيّل تلحيظ آن كرده باشد « 1 » . ( گوهر مراد / 489 ) هو استحكام المعقول في العقل . ( الكلّيّات / 23 ) الحسّ المشترك ، الخيال ، الفكر .
( 458 ) الحقّ
هو في العرف كلّ ما كان اعتقاد ثبوته أو نفيه علما ، أو ظنّا ، أو صوابا ، أو الخبر عن ثبوته صدقا وصوابا . والباطل عكسه .
( الحدود والحقائق للمرتضى / 158 ) كل فعل حسن . ( المعتمد في أصول الدّين / 281 ) هو ما علم صحّته ، سواء علم ذلك بدليل أو بغير دليل . ( الرّسائل العشر / 84 ) هو الحكم المطابق للواقع يطلق على الأقوال والعقائد والمذاهب . ( شرح العقائد النّسفيّة 1 / 19 ) الباطل ، الخطأ ، الصدق ، الصواب .
( 459 ) الحقيقة
كلّ لفظ أفيد به ما وضع له في أصل اللّغة لمواضعه « 2 » اللّغوية أو الشّرعيّة أو العرفيّة .
ويستعملها المتكلّمون في نفس الشّيء .
وتستعمل في التّصوّر الجاري في الفعل مجرى نفس الشّيء . ( الحدود والحقائق للمرتضى / 159 ) چون ماهيّت را با وجود خارجي اعتبار كنند يعنى از اين حيثيّت كه موجود است در خارج حقيقت گويند « 3 » . ( گوهر مراد / 134 ) حقيقت محضه آن است كه اضافه در مفهومش معتبر نباشد ، وعارض أو نيز نشود . ( المصدر / 174 ) « 4 » المجاز ، الموجود الخارجيّ .
( 460 ) الحكم
عند المتكلمين كلّ أمر زائد على الذّات يدخل في ضمن العلم بالذّات ، أو الخبر عنها . وقيل : الحكم ما يوجبه العلّة .
( الحدود والحقائق للمرتضى / 158 ) ما يصدر عن الأحوال ويتميّزه . ( الحدود والحقائق للبريديّ / 223 ) الحكم تأليف بين مدركات بالحسّ أو بغير الحسّ على وجه يعرض المؤلّف لذاته ، إمّا الصّدق أو الكذب . ( تلخيص المحصّل / 12 ) نسبة أمر إلى آخر إيجابا أو سلبا .
إدراك وقوع النّسبة أو لا وقوعها .
خطاب اللّه تعالى المتعلّق بأفعال المكلّفين بالاقتضاء أو التّخيير ، كالوجوب والإباحة ونحوهما . ( شرح العقائد النسفيّة 2 / 13 ) التّصديق ، الحكمة .
( 461 ) الحكم غير اليقينيّ واليقينيّ
حكم در هر قضيّه اگر بديهي باشد يا ثابت باشد به مقدّمات بديهيّه يقيني بود وإلا غير يقيني « 5 » .
هامش
( 1 ) - هو ضبط النّفس للصّور الّتي لحظها العقل بقدرة التفكر ، أو الوهم بقدرة التّخيّل .
( 2 ) - كذا في رسائل الشريف المرتضى 2 / 269 وهو الصّحيح ، وفي المصدر « لواضعه » .
( 3 ) - متى اعتبرت الماهيّة مع الوجود الخارجي ، أي من حيث إنّها موجودة خارجا تسمّى حقيقة .
( 4 ) - الحقيقة المحضة هي الّتي ليست الإضافة معتبرة في مفهومها ولا عارضة لها .
( 5 ) - الحكم في القضيّة إن كان بديهيّا أو منتجا من مقدّمات بديهيّة فيقينيّ ، وإلّا فعير يقينيّ .