ومنها الدعاء بمعنى النداء : كقوله عز وجل في بني إسرائيل :
يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ
أي يناديكم .
وفي هذا الموضع الدعاء بمعنى النداء ، قال تعالى :
قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا
أي : نادونى إن شئتم بقولكم : يا اللّه ، وإن شئتم :
يا رحمن ، وقوله :
أَيًّا ما تَدْعُوا
إن شئت قلت : « ما » صلة ومعناه : أيا تدعوا ، وإن شئت قلت : « ما » للتأكيد وجاز تكريره لما اختلف اللفظ .
وقوله :
وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها
( الإسراء : 110 ) الصلاة في اللغة هي الدعاء ، وفي الشرع : دعاء مخصوص على شروط ، ومن أهل اللغة من قال : الأصل في الصلاة اللزوم ، فكأن المصلى لزم هذه العبادة المخصوصة لاستنجاح طلبته من اللّه تعالى ، وبعض العلماء قال : سميت هذه العبادة المخصوصة صلاة لأنها في أكثر المواضع ثاني الإيمان وتالية في الذكر ، كقوله تعالى :
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ
( البقرة : 3 ) وأمثلته كثيرة ، قال :
والعرب تسمى الفرس الّذي يتلو السابق من الخيل في الحلبة المصلى ، لأن رأسه عند صلوى السابق .
واختلفوا في معنى الصلاة هاهنا ، فقال كثير من المفسرين : إنه أراد : لا تجهر بالقراءة في الصلاة ولا تخافت بها ، وذلك أن المشركين كانوا إذا سمعوا النبي صلى اللّه عليه وسلم يقرأ في الصلاة آذوه ، فأمر أن لا يجهر في صلاته جهرا يسمعه المشركون ، ولا يخافت بها ، والمخافتة السكوت ، يقال : خفت الميت خفوتا إذا برد ، وهاهنا يريد أن يقتصر في القراءة على ذكر القلب ، لأن القراءة المأمور بها في الصلاة محلها اللسان ، فإن اقتصر على ذكر القلب نقل الشيء عن محله إلى غير محله ، ووضع الشيء في غير موضعه لا يجوز ، وفي الآية إشارة إلى