فالإعجاز العلمي للقرآن لا يفسّر باشتماله على نظريات علمية ، ومسائل علمية تخمينية غير يقينية ، وغير قطعية ، وقابلة للتفويض ، والتعديل ، والبطلان ؛ وإنّما يفسّر بدعوته للعقل البشري إلى التعقل ، والتدبر ، والتفكر ، والتعلم ، والتبحر في ميادين العلوم ، ومخلوقات اللّه ، ومن ثمّ الاستدلال بها على خالقها ، وموجدها ، ومنظمها .
ولنا في حديث الشهيد سيد قطب أسوة حسنة في تأصيل هذه المعاني حيث يقول في تفسيره في ظلال القرآن : « إنّ الحقائق القرآنية حقائق نهائية قاطعة . . . أمّا ما يصل إليه البحث الإنساني - أيّا كانت الأدوات المتاحة له - فهي حقائق غير نهائية ، ولا قاطعة ، وهي مقيدة بحدود تجاربه ، وظروف هذه التجارب ، وأدواتها ، فمن الخطأ المنهجي - بحكم المنهج العلمي الإنساني - أن نعلق الحقائق النهائية القرآنية بحقائق غير نهائية ، وهي كلّ ما يصل إليه العلم البشري » . هذا بالقياس إلى الحقائق العلمية ، والأمر أوضح بالقياس إلى النظريات والفروض التي تسمى علمية ، فهي قابلة دائما للتغيير ، والتعديل ، والنقض ، والإضافة ، بل قابلة لأن تنقلب رأسا على عقب بظهور أداة كشف جديدة ، أو بتفسير جديد لمجموعة الملاحظات القديمة . وكلّ محاولة لتعليق الإشارات القرآنية العامة بما يصل إليه العلم من نظريات متجددة متغيّرة ، أو حتى بحقائق علمية ليست مطلقة تحتوي أولا على خطأ منهجي أساسي .
كما أنّها تنطوي على معان ثلاثة كلّها لا يليق بجلال القرآن الكريم .
الأولى : هي الهزيمة الداخلية التي تخيل لبعض النّاس أنّ العلم هو المهيمن ، والقرآن تابع . ومن هنا يحاولون تثبيت القرآن بالعلم ، أو الاستدلال له من العلم ، على حين أنّ القرآن كتاب كامل في موضوعه ، ونهائي في حقائقه ؛ والعلم ما يزال في موضوعه ينقض اليوم ما أثبته بالأمس . وكلّ ما يصل إليه غير نهائي ، ولا مطلق ؛ لأنّه مقيد بوسط الإنسان ، وعقله ، وأدواته . وكلّها ليس من طبيعتها أن تعطي حقيقة واحدة نهائية ، ومطلقة .
شبهات حول القرآن وتفنيدها — صفحة 250
مساهمون: غازي عناية
ص٢٥٠