ثمّ النّبىّ حمل التّكليفا * مع المنافي « 1 » فغدا منيفا « 2 »
وخالفت في ذلك المعتزلة * وأوردوا ظواهر مؤوّله « 3 »
قالوا : بل الملك روحانىّ * فلا ينال فضله النّبىّ
مجرّدا عن شبهات الجسم * أجيب : بالمنع لهذا الوهم
فإنّه لا يقتضى التّفضيلا * بديهة ولم يكن دليلا
القول في الرّد لايرادات * على النّبوّات وتشكيكات
البرهمىّ : إن أتى النّبىّ * بالعقل ، فالعقل به كفّى
وإن أتى بغير مقتضاه * فذاك مردود فلا نراه « 4 »
أجيب : حكم العقل في الكلّيّه * فطريّة بعد ، ونظريّه
وليس يغنى العقل في جزئيّه * أو عمليّة غدت خفيّه
فبعثة الرّسول للبيان * لمّا تعمّى في المقام الثّاني
القول في الرّدّ على اليهود * قالوا بقبح النّسخ للتّرديد
فالأمر إن كان من المصالح * فالنّهى عنه بعد غير صالح
أجيب : بل بحسب الأوقات * أو المكلّفين كالأسات
هامش
( 1 ) - اى : مع الصوارف والعوائق .
( 2 ) - اى : صار شريفا ومرتفعا .
( 3 ) - فلاسفهء نخستين ( أفلاطون ، أرسطو و . . . ) ، معتزله وقاضى أبو بكر باقلانى ( متوفاى 403 قمري ) از بزرگان اشاعره قائل به برترى فرشتگان بر أنبياء بوده ودو گروه أخير به دو آيهء :
أعراف / 21 ونساء / 172 استناد جستهاند ( ارشاد الطالبين / 321 - 323 ) .
( 4 ) - شرح عقايد براهمه وتقسيمات ايشان در ملل ونحل 2 / 250 - 255 آمده است .