هشام : إنّ الأب أحكم من الابن لأن الخلق خلق الأب .
بريهة : إنّ الخلق خلق الأب وخلق الابن « 1 »
هشام : ما منعهما أن ينزلا جميعا كما خلقا إذا اشتركا ؟ « 2 »
بريهة : كيف يشتركان وهما شيء واحد ، إنما يفترقان بالاسم « 3 »
هشام : إنما يجتمعان بالاسم « 4 »
بريهة : جهل هذا الكلام !
هشام : عرف هذا الكلام !
بريهة : ان الابن متصل بالأب .
هشام : إنّ الابن منفصل عن الأب « 5 »
بريهة : هذا خلاف ما يعقله الناس « 6 »
هشام : إن كان ما يعقله الناس شاهدا لنا وعلينا فقد غلبتك ، لان الأب كان ولم يكن الابن ، فتقول هكذا يا بريهة !
هامش
( 1 ) - ولكن على أقل التقدير ليس الابن نفسه الا خلق الأب ، لأنه ولد منه زعمهم ، فالأب إذا أحكم ، ثم لما كان خلق ما سوي الابن أهون من خلق الابن ، إذا لم يكن الأب في خلقه بحاجة إلى الابن ، فهو أحكم منه على أية حال .
( 2 ) - إذ ان نزول الابن لم يكن الا رسالة من الأب لكي يرحم خلقه وعباده من قريب ؛ فإذا كان الخلق خلقهما كان لزاما ان ينزلا جميعا دون اختصاص بالابن .
( 3 ) - هذا فرار من محظور اختصاص الابن بالنزول إلى أشد منه هو اجتماع النقيضين : ان يكون الابن عين الأب حال أنه رسوله المنفصل عنه حسب تصريح بريهة .
( 4 ) - يعني هشام : انهما يجتمعان في زعمكم في اسم الألوهية والقدم ويختلفان في الذات الخارجية .
( 5 ) - الحق مع هشام حسب تصريح بريهة انه نازل من السماء دون الأب وهو رسوله ؛ فلو كان متصلا بالأب وعين ذاته فكيف نزل وبقي الأب غير نازل ؟
( 6 ) - من اتحاد الأب والابن وحدة الثالوث ؛ زعم النصارى .