المطلب الأوّل : في المبصرات
وهي بالذّات شيئان ، الضّوء واللّون . أمّا الضّوء ، فقيل : إنّه جسم ، لتحرّكه بحركة المضيء ، وهو خطأ ، لتساوي الأجسام في الجسميّة ، واختلافها في الإضاءة وعدمها ، والحركة ممنوعة ، بل يتجدّد بتجدّد المقابلة .
وقيل : إنّه اللّون . وقيل : ظهوره . فالظهور المطلق هو الضّوء ، والخفاء المطلق هو الظلمة ، والمتوسّط هو الظلّ .
وهو خطأ ، لاشتراك السّواد والبياض في الإضاءة ، واختلافهما بماهيّتهما . « 1 » بل الحقّ أنّه كيفيّة منبسطة على الجسم الكثيف يحصل عند مقابلة المضيء ومنه أوّل وثان هو الظلّ .
وأمّا الظلمة فهي عدم الضّوء عمّا من شأنه أن يكون مضيئا .
وقال بعض الأشاعرة : إنّها وجوديّة ، لأنّها محسوسة . والصّغرى كاذبة . « 2 »
وأمّا اللّون فعند المعتزلة انّه جنس للسّواد والبياض والحمرة والصّفرة والخضرة ، وجعلوا البواقي مركّبة منها . وأثبت البلخيّ « 3 » الغبرة .
وبعض الأوائل جعل الخالص هو السّواد ، وأمّا البياض فإنّه يتخيّل « 4 »
هامش
( 1 ) . ج : في ماهيتهما .
( 2 ) . ج : كان به .
( 3 ) . هو أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن محمود الكعبي البلخي الخراساني ، أحد أئمة المعتزلة ، توفّي 319 ه . الأعلام : 4 / 65 .
( 4 ) . ب : يتحصّل .