وَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ »
وقال :
« وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ »
.
يا هشام ، إنّ اللَّه تعالى يقول في كتابه :
« إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ »
يعني :
عقل ، وقال :
« وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ »
قال : الفهم والعقل .
شرح
ثمّ استدلّ عليه السلام على أنّ اولي الألباب هم المؤمنون من كلّ امّة وطبقة بقوله : ( وقال ) أي في سورة الذاريات :« وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى »« 1 » أي التذكرة« تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ »« 2 ».تفصيله : أنّه قد ثبت بالآية السابقة أنّ الذكرى لُاولي الألباب ، لمنطوقها ، وليس لغيرهم ؛ لمفهومها ، أي لا ينفع إلّااولي الألباب ، وثبت في هذه الآية أنّ الذكرى تنفع المؤمنين ؛ لمنطوقها ، ولا تنفع لغيرهم ؛ لمفهومها ، فثبت أنّ اولي الألباب إنّما هم المؤمنون .
صورة القياس : أنّ اولي الألباب إنّما هم الذين لا تنفع الذكرى إلّالهم بدلالة الآية الأولى ، وكلّما لا تنفع الذكرى إلّالهم إنّما هم المؤمنون بدلالة الآية الثانية ، فأولوا الألباب إنّما هم المؤمنون لكن مراتبهم متفاوتة ، فإنّ بعضهم أئمّة ، وبعضهم رعيّة ، وفي الرعيّة أيضاً مراتب لا تحصى .
ولمّا يتوهّم هاهنا سؤالٌ وهو : أنّ الذكرى لا تختصّ باولي الألباب والمؤمنين ؛ لقوله تعالى في سورة ق :« إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ »« 3 » ولكلّ واحد من الناس قلب ، فالذكرى تشترك بين كلّهم ، فأجاب عنه عليه السلام بأنّ المراد بالقلب هو العقل ، أي كمال العقل ، وفصل عليه السلام هذا عن سابقه بقوله : « يا هشام » إشارةً إلى أنّ إيراد هذا لدفع ما يتوهّم هاهنا ، وليس عين المسلك السابق .
وقوله عليه السلام : ( وقال ) أي في سورة لقمان : (« وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ »« 4 » قال : الفهمَ والعقلَ ) يعني قال أبو الحسن عليه السلام : المراد بالحكمة الفهم والعقل ، ف « قال » لفظ هشام ، وفاعله ضمير راجع إليه عليه السلام ، والحكمة - كما مرّ « 5 » - استكمال النفس الإنسانيّة باقتباس
هامش
( 1 ) . الذاريات ( 51 ) : 55 .
( 2 ) . تتمّة الآية السابقة .
( 3 ) . ق ( 50 ) : 37 .
( 4 ) . لقمان ( 31 ) : 12 .
( 5 ) . مرّ في ص 5 .