. . . . . . . . . .
شرح
العلماء ، فقال : الحيا - بالقصر - فرج الناقة ، والذي في الحديث - بالمدّ - فرآه الثالثة وسأله : وقال : أنت قلت : « الحياء خير كلّه » ؟ . فقال : نعم .
وينبغي أن يراعى فيه القانون الشرعي ، فإنّ منه ما يذمّ كالحياء المانع من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع وجود شروطه . فإن هذا جبن لا حياء ، ومثله الحياء في العلم المانع من سؤاله عن مهمات الدّين إذا أشكلت عليه ، ومن ثمّ قالت عائشة رضي اللّه تعالى عنها : نعم النّساء نساء الأنصار ؛ لم يمنعهنّ الحياء أن يتفقّهن في الدين ، ولذا جاءت أم سليم إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم وقالت : إنّ اللّه لا يستحي من الحقّ ؛ فهل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت ؟ قال : « نعم ؛ إذا رأت الماء » . وروى البيهقي عن الأصمعي أنه قال : من لم يتحمل ذلّ التّعلم ساعة بقي في ذلّ الجهل أبدا .ومن لم يذق ذلّ التّعلّم ساعة * تجرّع ذلّ الجهل طول حياتهوروى أيضا عن عمر قال : لا تتعلّم العلم لثلاث ، ولا تتركه لثلاث : لا تتعلم العلم لتماري به ، ولا لترائي به ، ولا لتباهي به . ولا تتركه حياء من طلبه ، ولا زهادة فيه ، ولا رضا بجهالة .
وروى الترمذي أنّه صلى اللّه عليه وسلّم قال : « استحيوا من اللّه حقّ الحياء » ، قالوا : إنّا نستحي والحمد للّه ! ! فقال : « ليس ذلك ، ولكنّ الاستحياء من اللّه حقّ الحياء : أن تحفظ الرّأس وما وعى ، والبطن وما حوى ، وأن تذكر الموت والبلى ، فمن فعل ذلك فقد استحيا من اللّه حقّ الحياء » .
وأهل المعرفة في ذلك يتفاوتون بحسب تفاوت أحوالهم ، وقد جمع اللّه سبحانه وتعالى لنبيّه صلى اللّه عليه وسلّم كمال الحياء بنوعيه ، فكان في الحياء الغريزيّ أشدّ حياء من العذراء في خدرها ، وكان في الكسبيّ وأصلا إلى أعلى غايته وذروتها ، واللّه أعلم .
والحديث المذكور رواه البخاريّ في ذكر بني إسرائيل عن أبي مسعود البدري رضي اللّه تعالى عنه بلفظ :