أنّ أبا جهل جاء بشيء قذر ، وأمر رجلا من قريش بالقائه على النبيّ ، ففعل ، فأمر اللّه نبيه بتطهير ثوبه من الدنس .
ويحتمل أن تكون الآية دعوة إلى اجتناب الصفات الذميمة بناء على إرادة المعنى الثاني للفظة الرجز فتكون الآية تعليما للناس على النمط السابق ، فلا تدل على اتصاف النبي الأكرم صلّى اللّه عليه وآله بها .
3 - الرجز بمعنى الصنم ، لنفترض أن المقصود منه في الآية هو الصنم ، لكن لا بمعنى أنه وضع لذاك المعنى ، وإنّما وضع اللفظ لمعنى جامع يعمّ الصنم والخمر والأزلام لاشتراك الجميع في كونها رجزا ، ولأجل ذلك وصف الجميع في مورد آخر بالرجس فقال تعالى :
« إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ »
« 1 » .
ولكن يجاب عن هذا أيضا بأن النبيّ يوم نزلت الآية لم يكن عابدا للوثن بل كان مشمّرا عن ساعد الجدّ لتحطيم الأصنام ومكافحة عبدتها ، فلا يصح أن يخاطب من هذا شأنه بهجر الأصنام إلا على السبيل الذي أشرنا إليه ، وهو توجيه الخطاب إلى النبيّ وإرادة الأمة به لكون هذا النوع من الخطاب أبلغ في التأثير ، لأنه سبحانه إذا خاطب أعزّ الناس إليه بهذا الخطاب فغيره أولى به .
الآية الثالثة : عدم علمه بالكتاب والايمان
قوله سبحانه :
« وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ »
« 2 » .
زعم جماعة دلالة هذه الآية - والعياذ باللّه - على أن النبي صلّى اللّه عليه وآله كان فاقدا للايمان قبل الايحاء إليه .
لكن حياته الشريفة المشرقة بالإيمان ، والتوحيد ، تفنّد تلك المقالة ، فالتاريخ
هامش
( 1 ) المائدة : 90 .
( 2 ) الشورى : 52 .