شوقيّة غايتها ان لم تجد * لها مقيسا فعله الباطل عدّ
ذو الغايتين مبدءا بعيدا * كان له تخيّل وحيدا
لا الفكر فهو العبث ان غاية * ما هو للتّحرّك نهاية
غايت قوّهاى كه در عضله است ( قوّهء عامله )
مانند طبايع جماديّه همواره حاصل است
( هيچگاه فاعل از غايت خود تخلّف ندارد ) .
قوّهء شوقيّه اگر غايت خود را نيابد ( به آن نرسد )
فعل وى نسبت به خودش « باطل » شمرده مىشود .
صاحب دو غايت ( چيزى كه داراى دو غايت است ،
يعنى هر يك از شوقيّه و عامله غايت جداگانه دارند و
هر دو هم حاصل است ) كه مبدأ بعيد وى تنها تخيّل باشد
نه فكر ، پس [ آن ] « عبث » است اگر
غايت هر دو نهايت حركت ( مااليه الحركة ) باشد
ان ليس امّا وحدة المبدء او * مع طبع او مزاج او خلق فلو
كان مع الخلق فعادىّ و فى * اوّلها سمّى بالمجازف
كاللّعب باللّحية عادىّ و ما * يبقى فبالقصد الضّرورىّ سما
كحركة المريض و التنفّس * كلّ المبادى فى الجميع تكتسى
غايتها لكنّ حيث ما ثبت * مبدأ فكر غاية كذا انتفت
و اگر نه ( يعنى غايت شوقيّه و عامله يكى نباشد )
پس يا تخيّل به تنهايى مبدأ است يا اينكه طبع
يا مزاج يا خلق هم دخالت دارد . پس اگر
با خلق باشد ( يعنى آن چيزى كه همراه اوست و
در كار او دخيل است خلق است ) آن فعل « عادى »
ناميده مىشود ، و در قسم اوّل ( يعنى اگر تخيّل
تنها باشد ) آن فعل « مجازف » ( گزاف ) ناميده مىشود .
امثال بازى كردن با ريش « عادى » شمرده مىشود ، و باقى ( يعنى اگر آنچه با تخيّل همراه است