فقوة فرعون الغاشمة ، تقابلها قوة الله القادرة على كل شيء ، من خلال حماية موسى الطفل الرضيع ، وتربيته في قصر فرعون حتى يكون هلاك فرعون على يديه . على الرغم من حذره واحتياطه ، وسنّه القوانين الجائرة في قتل الذكور ، واستحياء الإناث ، ولكن قدر الله نافذ لا محالة . فقوة الله تتدخل في كل مشاهد القصة لتحسم الأمر لصالح موسى ، ثم في نهاية التصوير القصصي ، يكون التدخّل الإلهي واضحا ، ويتمثل في إغراق فرعون وجنوده ، ونجاة موسى والمؤمنين معه . كذلك تتدخل القوة الإلهية في قصة قارون لتخسف به وبداره الأرض ، كذلك نلمح القوة القادرة في المشاهد الكونية المعروضة ، كما نلمحها في مشاهد القيامة المصورة وكذلك في مصارع الغابرين . . . وكأن هذه الصور الجزئية بما فيها من أحداث ومشاهد وأشخاص تتفاعل داخل السياق ، وتنمو لتشكل صورة كلية للسورة كلها تدور حول قوة الله وحمايته للمؤمنين ، فيشعر المتلقي بأن الأمان لا يكون إلا بجوار كنف الله ، وأن القوة الحقيقية في هذا الوجود هي قوته .
وممّا يؤكد ما نقوله عن هذه الصورة الكلية المرسومة في السورة كلها ، حذف مشهد السحرة من القصة فيها والتركيز على مشهد إغراق فرعون وجنوده بعد التكذيب مباشرة .
حتى يقترن في ذهن المتلقي الإهلاك بعد التكذيب مباشرة ، زيادة في توضيح قوة الله الفاعلة في الحياة والكون ، والتي هي مدار الصورة الكلية وقد تتشابه الصور الكلية في سور القرآن الكريم ، ولكنها لا تتماثل ، جريا على طريقة القرآن التصويرية في تناول قضايا العقيدة والإيمان ، بطرق شتى ، زيادة في توضيحها ، وترسيخها في الأذهان ، وشدة تأثيرها في المتلقي من خلال تلوين الطرق التعبيرية والتصويرية ، واللمسات الفنية الموحية ، التي يقتضيها السياق فنحن نجد سورا عدة في القرآن الكريم ، ترسم صورا كلية لليوم الآخر ، ولكنّ الصورة الكلية على الرغم من تناولها لهذا الموضوع الواحد ، فإنها ، لا تتماثل في تصويره ، والطرق التعبيرية المؤدية إلى تكوين هذه الصورة الكلية .
فالصورة الكلية في سورة « النازعات » هي الآخرة ، ومن هذه الصورة الكلية ، تتفرّع بقية الصور الجزئية عبر الأنساق التعبيرية المختلفة ، ولكنها مرتبطة بعلاقات متينة ، تشدها إلى الصورة الكلية ، وقد تقترب الصور منها حينا ، وتبتعد حينا آخر ، ولكنها تبقى مشدودة إليها ضمن نظام العلاقات التعبيرية التي يعتمدها القرآن الكريم في التصوير والتأثير .
وظيفة الصورة الفنية في القرآن الكريم — صفحة 84
مساهمون: عبد السلام احمد الراغب
ص٨٤