الْكُنَّسِ ، وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ ، وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ
التكوير : 15 - 18 .
فالتعبير القرآني يخلع الحياة على الكواكب السيارة فإذا هي ظباء رشيقة ، تجري وتتحرك ، وتختبئ في كناسها ، ثم ترجع في جهة أخرى وهكذا هي في حركتها المنظورة ، دائمة الظهور والاختفاء ، والليل أيضا شخص يتحرك ، يعسّ في الظلام ، والصبح أيضا حي ، يتنفس كما يتنفس الأحياء ، ولكن عن الحركة والضياء والحياة .
وقد يدخل عنصر « الترشيح » على الاستعارة ، ليزيد من تفاعل حدّيها ، وتناسي التشبيه بينهما ، لتقوية المعنى المقصود كقوله تعالى :
أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى تَقْوى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ
التوبة : 109 .
ويلاحظ في هذه الصورة الاستعارية ، أنه حين استعمل الجرف الهاري ، في التعبير عن الباطل ، رشّحه بقوله :
فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ
بمعنى أنه هوى به في أودية جهنم ، فجاء بلفظ
فَانْهارَ
الذي هو للجرف ليصور أن المبطل أسس بنيانه ، على شفا جرف من النار ، فانهار به في جهنم مباشرة ، دون فاصل بين تأسيس البنيان على الباطل وبين الانهيار في النار ، لهذا جاء العطف بالفاء ليفيد التعقيب والترتيب بين المقدمة والنتيجة ، أو بين الباطل والنار ، وبهذا تتضح العلاقة الوثيقة بين الاثنين في التصوير والتعبير والتأثير .
وقد تكون الاستعارة « تمثيلية » كقوله تعالى :
وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها
آل عمران : 103 .
فقد كانوا قبل الهدى والإيمان ، يطاردهم الموت ، حتى يوشك أن يخطفهم ، ويرميهم في العذاب ، ولكن الله أنقذهم من هذا المصير بالإيمان والهدى .
فقد صوّرهم القرآن قبل الإيمان على حافة النار ، وكادوا يسقطون فيها ، فجاء الإنقاذ بالإيمان في اللحظة المناسبة ، والصورة مليئة بالدلالات المعنوية والفنية ، حيث نلاحظ دقة التصوير في قوله
عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ
الذي يتسم بالحركة والحذر ، والانفعالات الوجدانية في مثل هذا الموقف ، بالإضافة إلى الدلالة على قرب النار من أهل الزيغ والضلال حيث لا يفصلهم عنها إلا حركة واحدة متوقعة ، تهوي بهم في قعر جهنم .
وقد تقع الاستعارة « في الحروف » وهذه الاستعارة كما يقول الدكتور محمد أبو موسى ، تبعث صورا مستحسنة في التعبير ، وتعطي التركيب عمقا وخصوبة في مدلوله . وهذا اللون