فالصورة الحسية للنشوز ، تعبر عن عصيان المرأة وتعاليها ، فتأتي بعدها الصورة الكنائية ، في الهجر في المضاجع ، لتطامن من هذا التعالي الناشز ، وتحدّ منه .
وتعبر الصورة الكنائية عن كثير من المعاني الحياتية كقوله سبحانه وتعالى في وصف عيسى وأمه مريم :
مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ
المائدة : 75 ، فقوله :
كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ
كناية عن فضلات الطعام ، لإثبات بشرية عيسى ، ونفي الألوهية المزعومة عنه ، ولكن الكناية لا تمنع أيضا من إرادة المعنى الأصلي . يقول الزمخشري في تفسيره للآية : « . . . ثم صرّح ببعدهما عما نسب إليهما في قوله :
كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ
لأن من احتاج إلى الاغتذاء بالطعام ، وما يتبعه من الهضم والنقض لم يكن إلا جسما مركبا من عظم ولحم . . . كبقية الأجسام » « 10 » .
وقوله سبحانه في هذا المعنى أيضا ولكن بصورة كنائية أخرى :
أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ
النساء : 43 ، والغائط أصله ما انخفض من الأرض ، والعرب تعبّر عن قضاء حاجتها بهذه الكناية ، وقد وردت هذه الكناية في سياق الطهارة أما قوله :
كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ
فقد وردت الكناية في سياق إثبات بشرية عيسى وأمه ، وهكذا نلاحظ أن الاختلاف في الصور عن المعنى الواحد ، يتبع السياق ، ويتلاءم معه .
كقوله تعالى أيضا :
كَلَّا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ
المعارج : 39 ، فالكناية هنا عن الماء المهين ، تلمس كبرياء المشركين لمسا خفيفا دون ذكر لفظة نابية ، وقد وردت هذه الكناية ضمن سياق يقتضيها ، فقد تحدث السياق عن استكبار المشركين ، وطمعهم أن يدخلوا الجنة ، وهم على كفرهم ، فجاءت هذه الكناية ، لتوحي بهوانهم وذلّهم ، مقابل استكبارهم وكفرهم .
وتعبر الصورة عن معنى التوجه إلى الله ، والانقياد له ب « الوجه » لأن الوجه هو أشرف الأعضاء وهو رمز الكل
بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ
البقرة : 112 ،
وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ . . .
النساء : 125 ،
وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى
لقمان : 22 .
فالتصوير بالوجه عن الذات فيه حثّ على التوجه إلى الله ، والإقبال عليه ، والتطلع إلى
هامش
( 10 ) الكشاف : 1 / 635 .