المستأنفة أدبا ، ولا يكون إلا على رأس آية ؛ لأن رؤوس الآي في نفسها مقاطع . وذكر ابن الجزري في النشر بسند متصل إلى عبد اللّه بن أبي الهذيل أنه قال : إذا افتتح أحدكم آية يقرؤها فلا يقطعها حتى يتمها . اه .
تنبيه
: اعلم أن الوقف على أربعة أقسام : اختياريّ : بالياء التحتية وهو أن يقصد لذاته من غير عروض سبب من الأسباب . واضطراري : وهو ما يعرض بسبب ضيق النفس ونحوه كعجز ونسيان ، فحينئذ يجوز الوقف على أي كلمة كانت ، وإن لم يتم المعنى ، كأن وقف على شرط دون جوابه ، أو على موصول دون صلته ، لكن يجب الابتداء من الكلمة التي وقف عليها إن صلح الابتداء بها . وانتظاريّ : وهو أن يقف على كلمة ليعطف عليها غيرها حين جمعه لاختلاف الروايات . واختباريّ : بالباء الموحدة ، ومتعلقه الرسم لبيان المقطوع والموصول والثابت من المحذوف ، ولا يوقف عليه إلا لعذر كانقطاع نفس أو سؤال ممتحن أو تعليم قارئ كيف يقف إذا اضطر ؛ لأنه قد يضطر إلى الوقف على شيء فلا يدري كيف يقف .
ثم اعلم أن العلماء رحمهم اللّه تعالى اختلفوا في الوقف الاختياري على خمسة أقوال : أشهرها وأعدلها ما ذكره الداني وابن الجزري وهو أربعة أقسام : تامّ ، وكاف ، وحسن ، وقبيح . فالوقف التامّ هو الوقف على كلمة لم يتعلق ما بعدها بها ولا بما قبلها لا لفظا ولا معنى ؛ كالوقف على
الْمُفْلِحُونَ
[ الآية 5 ] في سورة البقرة .
والوقف الكافي هو الوقف على كلمة لم يتعلق ما بعدها بها ولا بما قبلها لفظا بل معنى فقط كالوقف على قوله :
لا يُؤْمِنُونَ
[ الآية 6 ] في أوّل البقرة لأنها مع ما بعدها وهو
خَتَمَ اللَّهُ
[ البقرة : الآية 7 ] متعلق بالكافرين . والوقف الحسن هو الوقف على كلمة تعلّق ما بعدها بها أو بما قبلها لفظا بشرط تمام الكلام عند تلك الكلمة ؛ كالوقف على
الْحَمْدُ لِلَّهِ
[ الآية 2 ] في الفاتحة لأن
رَبِّ
[ الفاتحة : الآية 2 ] صفة له ، فتعلق ما بعد الكلمة الموقوف عليها بها لفظا . وكالوقف على
عَلَيْهِمْ
[ الآية 7 ] الأوّل في الفاتحة لأن
غَيْرِ
[ الفاتحة : الآية 7 ] صفة ل
الَّذِينَ
[ الفاتحة : الآية 7 ] أو بدل منه . والوقف القبيح هو الوقف على لفظ غير مفيد لعدم تمام الكلام ، وقد تعلق ما بعده بما قبله لفظا ومعنى ؛ كالوقف على
بِسْمِ
من
بِسْمِ اللَّهِ
[ الفاتحة : الآية 1 ] ، وعلى
الْحَمْدُ
من
الْحَمْدُ لِلَّهِ
[ الفاتحة : الآية 2 ] ، وعلى
مالِكِ
أو
يَوْمِ
من
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
( 4 ) [ الفاتحة : الآية 4 ] ؛ لأنه لا يعلم إلى أي شيء أضيف . أو على كلام يوهم وصفا لا يليق به تعالى كما سيأتي بيانه إن شاء اللّه تعالى .