أو حال وجب تكريرها تقول زيد لا قائم ولا قاعد ، ومررت به لا ضاحكا ولا باكيا ، ولا يجوز عدم التكرار إلا في الضرورة خلافا للمبرّد وابن كيسان
بَيْنَ ذلِكَ
كاف ، وكذا ما تؤمرون ، ومثله ما لونها ، والوقف على
صَفْراءُ
حسن غير تامّ ، لأن فاقع لونها من نعت البقرة ، وكذا فاقع لونها ، لأنه نعت البقرة ومن وقف على فاقع وقرأ يسرّ بالتحتية صفة للون لا للبقرة لم يقف على لونها لأن الفاقع من صفة الأصفر ، لا من صفة الأسود . واختلف الأئمة في صفراء قيل من الصفرة المعروفة ليس فيها سواد ولا بياض حتى قرنها وظلفها أصفران ، وقيل صفراء بمعنى سوداء
لَوْنُها
جائز
النَّاظِرِينَ
كاف
ما هِيَ
جائز ، ومثله : تشابه علينا
لَمُهْتَدُونَ
كاف ، ومثله
لا ذَلُولٌ
إن جعل
تُثِيرُ
خبر مبتدإ محذوف . وقال الفراء : لا يوقف على ذلول ، لأن المعنى ليست بذلول فلا تثير الأرض ، وقال هذه البقرة وصفها اللّه بأنها تثير الأرض ولا تسقي الحرث . قال أبو بكر : وهذا القول عندي غير صحيح ، لأن التي تثير الأرض لا يعدم منها سقي الحرث ، وما روى عن أحد من الأئمة أنهم وصفوها بهذا الوصف ولا ادّعوا لها ما ذكره هذا الرجل ، بل المأثور في تفسيرها ليست بذلول فتثير الأرض وتسقي الحرث ، وقوله أيضا يفسد بظاهر الآية ، لأنها إذا أثارت الأرض كانت ذلولا ، وقد نفى اللّه هذا الوصف عنها ، فقول السجستاني لا يؤخذ به ولا يعرّج عليه ، والوقف على تثير الأرض كاف ، ومثله الحرث إن جعل ما بعدها خبر مبتدإ محذوف
لا شِيَةَ فِيها
أكفى منهما
بِالْحَقِّ
جائز ، لأن فذبحوها عطف على ما قبله ولا يوقف على
كادُوا
، لأن خبرها لم يأت
يَفْعَلُونَ
كاف
فَادَّارَأْتُمْ فِيها
حسن
شرح
لَمُهْتَدُونَكافلا ذَلُولٌكاف إن جعل تثير الأرض خبر مبتدإ محذوف ، وكذا تثير الأرض ولا تسقي الحرث إن جعل ما بعد كل منهما خبر مبتدإ محذوفلا شِيَةَ فِيهاأكفى من ذلكجِئْتَ بِالْحَقِّحسنيَفْعَلُونَكاف ، وكذا :فَادَّارَأْتُمْ