رزقكم ، لأن قوله
وَما تُوعَدُونَ
موضعه رفع بالعطف كأنه قال : وفي السماء رزقكم وموعدكم والموعود به الجنة : لأنها فوق السماء السابعة ، أو هو الموت ، والرزق المطر . وقيل :
وَما تُوعَدُونَ
مستأنف خبره ، فو ربّ السماء والأرض ، وقوله :
إِنَّهُ لَحَقٌّ
جواب القسم ، وعليه فالوقف على : رزقكم
تُوعَدُونَ
كاف
فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ
ليس بوقف على قراءة من قرأ مثل بالرفع ، لأن مثل نعت لحقّ كأنه قال حقّ مثل نطقكم ، وبهذه القراءة قرأ حمزة والكسائي ، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص
مِثْلَ ما
بنصب مثل على الحال من الضمير في لحقّ . أو حال من نفس حقّ ، أو هي حركة بناء لما أضيف إلى مبنيّ بني كما بنيت غير في قوله :
لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت * حمامة في غصون ذات أو قال
تَنْطِقُونَ
تامّ
الْمُكْرَمِينَ
جائز ، إن نصب إذ بمقدّر ، وليس بوقف إن نصب بحديث بتقدير . هل أتاك حديثهم الواقع في وقت دخلوهم عليه ، ولا يجوز نصبه بأتاك ، لاختلاف الزمانين ، وقرأ العامة
الْمُكْرَمِينَ
بالتخفيف ، وعكرمة بالتشديد ونصب سلاما بتقدير فعل ، أي : سلمنا سلاما ، أو هو نعت لمصدر محذوف ، أي : فقالوا قولا سلاما . لا بالقول ، لأنه لا ينصب إلا ثلاثة أشياء الجمل نحو ، قال إني عبد اللّه ، والمفرد المراد به لفظه نحو : يقال له إبراهيم ، والمفرد المراد به الجملة نحو : قلت قصيدة وشعرا ، ورفع سلام بتقدير : عليكم سلام
فَقالُوا سَلاماً
حسن ، ومثله : قال سلام ، ثم تبتدئ
قَوْمٌ مُنْكَرُونَ
أي : أنتم قوم منكرون ، وهو كاف ، ومثله : سمين على استئناف ما بعده ، وليس بوقف إن عطف ما بعده على ما قبله
فَقَرَّبَهُ
شرح
تَنْطِقُونَتامّفَقالُوا سَلاماًحسن ، وكذا : قال سلام . وقال أبو عمرو فيهما :
كافمُنْكَرُونَكاف ، أي : أنتم قوم منكرونأَ لا تَأْكُلُونَكاف ، وكذا : لا