عَصاهُ
ليس بوقف ، لأن ما بعده يفسر ما قبله
ثُعْبانٌ مُبِينٌ
جائز ، فصلا بين المعجزتين ، والوصل أولى لتكون الشهادتان مقرونتين
لِلنَّاظِرِينَ
كاف
لَساحِرٌ عَلِيمٌ
جائز ، على استئناف ما بعده ، وليس بوقف إن جعل في موضع الصفة لما قبله
بِسِحْرِهِ
حسن ، بجعل
فَما ذا تَأْمُرُونَ
من قول الملإ لفرعون ، خاطبوه بالجمع تعظيما على عادة الملوك ، والأولى وصله بقول فرعون ، أي : فما ذا تشيرون ، ودليل هذا جوابهم : قالوا أرجه وأخاه . وقال الفراء :
قوله
يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ
هو من كلام الملأ ، وقوله :
فَما ذا تَأْمُرُونَ
من كلام فرعون ، والتقدير عنده : يريد أن يخرجكم من أرضكم ، فقال فرعون فما ذا تأمرون ؟ وأجاز قلت لجاريتي قومي فإني قائمة ، أي : قالت فإني قائمة اه نكزاوي
فَما ذا تَأْمُرُونَ
كاف
وَأَخاهُ
جائز للابتداء بعده بالأمر
حاشِرِينَ
ليس بوقف ، لأن قوله :
يَأْتُوكَ
جواب الأمر ، ولذلك كان مجزوما . وأصله يأتونك فحذفت النون للجازم ، ولا يفصل بين الأمر وجوابه
سَحَّارٍ عَلِيمٍ
كاف
يَوْمٍ مَعْلُومٍ
جائز
مُجْتَمِعُونَ
ليس بوقف ، لأن ما بعده لعلّ ، وهو في التعلق كلام كي
الْغالِبِينَ
كاف
نَحْنُ الْغالِبِينَ
جائز ، ومثله :
نَعَمْ
لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ
كاف
مُلْقُونَ
جائز
لَنَحْنُ الْغالِبُونَ
كاف ، ومثله : يأفكون
ساجِدِينَ
جائز
بِرَبِّ الْعالَمِينَ
ليس بوقف ، لأن الذي بعده بدل مما قبله أو عطف بيان
وَهارُونَ
كاف ، ومثله : قبل أن آذن لكم ، للابتداء بأن مع اتحاد المقول
شرح
الضَّالِّينَكافمِنَ الْمُرْسَلِينَحسنأَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَتامّوَما رَبُّ الْعالَمِينَحسن وكذا : موقنينتَسْتَمِعُونَكاف ، وكذا : الأولين ، ولمجنون ، ويعقلون ، ومن المسجونين ، وبشيء مبين ، ومن الصادقينثُعْبانٌ مُبِينٌجائزلِلنَّاظِرِينَحسنفَما ذا تَأْمُرُونَكافوَأَخاهُجائزسَحَّارٍ عَلِيمٍكافيَوْمٍ مَعْلُومٍمفهومهُمُ الْغالِبِينَكافنَحْنُ الْغالِبِينَصالحلَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ