وإنما قال آية ولم يقل آيتين لأنها قصة واحدة ، وهي ولادتها له من غير ذكر
وَمَعِينٍ
تامّ ، للابتداء بياء النداء ، بناء على أن ما بعده خطاب لنبينا وحده كقوله :
الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ
وهو نعيم بن مسعود الأشجعي وحده ليدل بذلك على أن الرسل أمروا بأكل الطيبات ، وهو الحلال الذي طيبه اللّه لآكليه ، وليس بوقف لمن قال إنه خطاب لعيسى ابن مريم ، واحتج بما روي أن عيسى كان يأكل من غزل أمه ، ومن حيث كونه رأس آية يجوز ( صالحين ) جائز . وقيل : كاف
عَلِيمٌ
تام : لمن قرأ : وإن هذه بكسر الهمزة عطفا على إني ، وهو حمزة والكسائي وعاصم ، وليس بوقف لمن قرأ بفتحها عطفا على بما فتكون إنّ في موضع خفض ، والتقدير : عليم بأن هذه ، وبها قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ، وإن نصبت بإضمار فعل نحو ، واعلموا أن فتكون إن في موضع نصب كان الوقف على عليم جائزا
أُمَّةً واحِدَةً
كاف ، على استئناف ما بعده
فَاتَّقُونِ
كاف
زُبُراً
حسن
فَرِحُونَ
أحسن منه
حَتَّى حِينٍ
كاف ، وقد اختلف في « ما » من إنما هل هي مصدرية حرف واحد أو موصولة ، فهي حرفان ، فعلى أنها مصدرية حرف واحد هو مذهب الكسائي ، رواه خلف عنه ، وعليه يوقف على بنين لأنه قد حصل بعد فعل الحسان نسبة من مسند ومسند إليه ، نحو حسبت إنما ينطلق زيد ، وإنما يضرب بكر فينسبك منها ومما بعدها مصدر هو اسم إن والجملة خبر إن ، وقيل : لا يوقف على بنين لأن نسارع خبر إن على أن إنما حرفان وما بمعنى الذي بدليل عود الضمير من به إليها وهي اسم إن وصلتها نمدّهم ، ومن مال حال من الموصول أو بيان له ، ونسارع خبر إن والعائد محذوف ، أي : نسارع لهم به أو فيه . قاله
شرح
تترى ، وكذبوه ، و : أحاديثلا يُؤْمِنُونَحسنعالِينَكاف ، وكذا : عابدونمِنَ الْمُهْلَكِينَتامّيَهْتَدُونَحسنآيَةًكافوَمَعِينٍتامّصالِحاًجائزعَلِيمٌتامّ ، لمن قرأوَإِنَّ هذِهِبكسر الهمزة ، وليس بوقف لمن قرأ بفتحها عطفا على ما ، فإن نصب بإضمار فعل نحو : واعلمواإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ