فَاعْبُدْنِي
جائز . وقيل : لا يجوز للعطف
لِذِكْرِي
تامّ ، واستحسن أبو جعفر أن خبر أكاد محذوف تقديره : أكاد أظهرها ، أو آتى بها لقربها إلا إن كان أخفى من الأضداد بمعنى الإظهار ، فالوقف على أكاد والأكثر على الوصل .
وحاصل معنى الآية أنه يحتمل الظهور والستر ، فإذا كان معناها الظهور اتصلت بما بعدها في المعنى تقديره : أظهرها لتجزى ، وإذا كان معناها الستر تعلقت اللام بما قبلها ، أي : هي آتية لتجزى وهو تفصيل حسن
بِما تَسْعى
كاف ، ومثله : فتردى
يا مُوسى
كاف
عَلى غَنَمِي
جائز
أُخْرى
كاف
يا مُوسى
جائز
تَسْعى
كاف ، سيرتها الأولى ، كذلك على استئناف ما بعده ، وليس بوقف إن عطف على : خذها ، وعليه فلا يوقف على ، لا تخف ، ولا على : الأولى
آيَةً أُخْرى
جائز ، إن أضمر فعل بعدها ، أي :
فعلنا ذلك لنريك من آياتنا ، فمن آياتنا مفعول لنريك . والثاني الكبرى ، أو من آياتنا المفعول الثاني ، والكبرى صفة لآياتنا ، وهو المختار
الْكُبْرى
تامّ ، لاستئناف الأمر
طَغى
كاف
مِنْ لِسانِي
ليس بوقف ، لأن قوله :
يَفْقَهُوا قَوْلِي
جواب قوله : وأحلل عقدة
يَفْقَهُوا قَوْلِي
جائز ، ومثله :
من أهلي ، إن نصب هارون بفعل مقدّر ، أي : أخص هارون ، وكذا يوقف على أهلي إن جعل أخي مبتدأ واشدد خبره ، وليس من أهلي بوقف إن جعل هارون بدلا من وزيرا ، ويوقف على أهلي إن جعلت همزة أشدد همزة وصل ، وليس أهلي ، وكذا : أخي بوقف على قراءة ابن عامر ، أشدد بفتح همزة المتكلم وجزم الفعل جوابا للأمر في قوله : واجعلي لي وزيرا ، فكأنه قال : اجعل لي وزيرا اشدد
شرح
أبو عمرو : كاففَاعْبُدْنِيجائزلِذِكْرِيتامّبِما تَسْعىكاف . وقيل :
الوقف على أكاد أخفيهافَتَرْدىتامّيا مُوسىكافمَآرِبُ أُخْرىحسنيا مُوسىصالح . وقال أبو عمرو : كافتَسْعىكاف ، وكذا : الأولىالْكُبْرىتامّطَغىحسن . وقال أبو عمرو : كافيَفْقَهُوا قَوْلِيصالح