وأشهد ليس بيمين حتى يقول باللّه ، أو نواه . والأصح أنها في جواب قسم محذوف ، لأن قوله
كَتَبَ
وعد ناجز ، وليجمعنكم وعيد منظر
لا رَيْبَ فِيهِ
تام ، إن رفع الذين على الابتداء والخبر
فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ
وليس بوقف إن جعل الذين في موضع خفض نعتا للمكذبين ، أو بدلا منهم
لا يُؤْمِنُونَ
تامّ
وَالنَّهارِ
كاف
الْعَلِيمُ
تامّ
وَالْأَرْضِ
حسن
وَلا يُطْعَمُ
كاف
مَنْ أَسْلَمَ
حسن
مِنَ الْمُشْرِكِينَ
كاف ، ومثله : عظيم
فَقَدْ رَحِمَهُ
كاف
الْمُبِينُ
تام ، للابتداء بالشرط
إِلَّا هُوَ
حسن
قَدِيرٌ
تامّ
فَوْقَ عِبادِهِ
حسن
الْخَبِيرُ
تام
أَكْبَرُ شَهادَةً
حسن .
وقال نافع : الوقف على
قُلِ اللَّهُ
ثم يبتدئ
شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ
والوقف على
وَبَيْنَكُمْ
حسن
وَمَنْ بَلَغَ
أحسن ، والتفسير يدلّ على ما قاله محمد ابن كعب القرظي : من بلغته آية من كتاب اللّه فكأنما رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، ثم تلا :
وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ
وقيل من بلغ ، أي : احتلم لأن من لم يبلغ الحلم غير مخاطب . وقال نافع : الوقف على
قُلِ اللَّهُ
فيكون خبر مبتدإ محذوف تقديره قل هو اللّه ، ويبتدئ
شَهِيدٌ
على أنه خبر مبتدإ محذوف تقديره هو شهيد بيني وبينكم
قُلْ لا أَشْهَدُ
حسن . وقال أبو عمرو : كاف
تُشْرِكُونَ
تامّ
أَبْناءَهُمُ
كاف . وقيل : تام ، إن جعل الذين في محل رفع على الابتداء والخبر فهم لا
شرح
والمكذبينقُلْ لِلَّهِكاف ، وكذا : الرحمةلا رَيْبَ فِيهِتامّلا يُؤْمِنُونَحسن . وقال أبو عمرو : تاموَالنَّهارِكافالْعَلِيمُتاموَلا يُطْعَمُكافمَنْ أَسْلَمَصالح . وقال أبو عمرو : كافمِنَ الْمُشْرِكِينَحسن ، وكذا : عظيم .
وقال أبو عمرو : فيهما وفي بقية رؤوس الآي الآتية تامّفَقَدْ رَحِمَهُكاف ، وكذا :
المبينإِلَّا هُوَصالحقَدِيرٌحسنفَوْقَ عِبادِهِصالحالْخَبِيرُحسنأَكْبَرُ شَهادَةًمفهوم . وقال أبو عمرو : كافبَيْنِي وَبَيْنَكُمْكافوَمَنْ بَلَغَحسن . وكذا : قل لا أشهد . وقال أبو عمرو فيهما : كافمِمَّا تُشْرِكُونَتام