بتقدير يقولون كما قدّره شيخ الإسلام وحسن إن جعل في موضع نصب بإضمار أعنى ، وليس بوقف إن جعل نعتا له ، أو بدلا منه ، ومن حيث كونه رأس آية يجوز
جُنُوبِهِمْ
جائز : إن جعل
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ
نعتا أو بدلا ، أو خبر مبتدإ محذوف ، وليس بوقف إن جعل مبتدأ ، وكذا الكلام على الأرض
باطِلًا
ليس بوقف ، لاتحاد الكلام في تنزيه الباري عن خلقه الباطل
النَّارِ
كاف ، ومثله : فقد أخزيته ، ومن أنصار ، وفآمنا ، والأبرار ، كلها وقوف كافية
عَلى رُسُلِكَ
جائز ، ومثله : يوم القيامة
الْمِيعادَ
كاف :
لأنه آخر كلامهم
فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ
صالح على قراءة عيسى بن عمر
أَنِّي لا أُضِيعُ
بكسر الهمزة على الاستئناف ، وليس بوقف على قراءة الجماعة بفتحها
أَوْ أُنْثى
كاف . وقال أبو حاتم تامّ . ثم يبتدئ
بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ
أي في المجازاة بالأعمال : أي مجازاة النساء على الأعمال كالرجال ، وأنه لا يضيع لكم عملا وأنه ليس لأحد على أحد فضل إلا بتقوى اللّه . قال تعالى : إن أكرمكم عند اللّه أتقاكم ، فعلى هذا
بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ
مبتدأ وخبر
بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ
تامّ : لأنه كلام مستقلّ بنفسه كقوله : إنما المؤمنون إخوة ، وكقوله : « كلكم من آدم » فبعضكم مبتدأ وخبره من بعض ، وقوله : فالذين هاجروا ، مبتدأ وخبره : لأكفرنّ عنهم ، وقوله :
وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ
عطف على الخبر
الْأَنْهارُ
ليس بوقف ، لأن ثوابا منصوب على الحال والعامل فيه ولأدخلنهم أو مفعولا له أو مصدرا
مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
شرح
الْأُمُورِحسن . وقال أبو عمرو : تامّوَلا تَكْتُمُونَهُمفهومثَمَناً قَلِيلًاصالحيَشْتَرُونَتامّبِما لَمْ يَفْعَلُواصالحبِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِكافعَذابٌ أَلِيمٌتامّوَالْأَرْضِكافقَدِيرٌتامّلِأُولِي الْأَلْبابِتامّ إن جعل ما بعده خبر مبتدإ محذوف أو مبتدأ خبره ربنا : أي يقولون ربنا ، وكاف إن جعل ذلك نعتا له أو بدلا منهجُنُوبِهِمْصالح : إن جعلالَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَنعتا أو بدلا ، أو خبر مبتدإ