إلى آخر ، وتنوعت مبررات هذه الصلة من شخص لثان .
الملاحظة الثالثة
إن ختم النبوة بمحمد بن عبد اللّه صلّى اللّه عليه وآله يكشف عن سيادة العقل الكلية ، وبداية زمنه الذي لا يشاركه فيه الوحي ، أي بدأ عصر العقل بامتياز وبشكل مطلق ، وهذا وراء دعوة القرآن الدائمة للعقل باستخدام طاقته بكل مداها في الكون والحياة والتاريخ .
هذه الملاحظات الثلاث تتعلق بعلاقة العقل بالوحي من الخارج ، ولكن ما هو نوع العلاقة من الداخل ، أي ما هي العلاقة بين العقل والنص الوحياني - القرآن الكريم ؟
هناك معركة في هذا المجال ، توزعتها ثلاث مدارس ، بعض المدارس تذهب إلى أولية النص على العقل ، ليس للعقل من وظيفة في هذا المضمار سوى التلقي ، إنه سالب ، ينتظر الإملاء ، مطيع هادي ، فيما هناك مدرسة أخرى تقيم العقل بأنه الحاكم ، ينبغي أن نخضع النص القرآني للعقل فهما وتأويلا وتفسيرا ، العقل أولا ، نستنطقه قبل كل شيء ، وبهذا تحول النص إلى مستمع ، مادة للتجربة العقلية ، ينتظر ما يجود به العقل ، فيما ترى مدرسة أخرى ، أن الأولوية للنص ، ولكن يجب التأويل العقلي إذا حصل تناقض بين العقل وظاهر النص .
وفي تصوري أن العلاقة بين النص والعقل هي علاقة حوار ، ليس هناك أولوية لأحدهما على الأخر ، النص يزود العقل بمادة غنية ، والعقل يسأل هذه المادة باستمرار ، الأمر الذي يعمق فهم العقل للقرآن ويعمق نشاط العقل ، الحوار بين النص والعقل هي المعادلة التي قد تحسم المسألة في حدود معقولة ، الحوار الذي يبدأ على شكل سؤال ويستمر على شكل استنطاق متبادل ، ويستثمر على شكل عطاء معرفي إضافي .