كذبين [ بحذف الألف « 1 » ] ، وقد ذكر أيضا ، وسائر ما فيه مذكور « 2 » .
ثم قال تعالى : فبدأ بأوعيتهم « 3 » إلى قوله : الحكمين رأس الثمانين آية « 4 » ، وفي هذا الخمس من الهجاء : فلمّا استايئسوا بألف بين التاء ، والياء « 5 » ، وقرأنا كذلك « 6 » للبزي « 7 » ، وقنبل « 8 » ، من طريق
هامش
( 1 ) باتفاق الشيخين ، لأنه جمع مذكر سالم ، وما بين القوسين المعقوفين سقط من : ق .
( 2 ) في ه : « مذكور كله » .
( 3 ) من الآية 76 يوسف .
( 4 ) سقطت من : ب .
( 5 ) اقتصر أبو داود هنا على أحد وجهي الخلاف بالألف ، اعتمادا منه على مصاحف أهل المدينة ، إلا أنه ذكر في نظيره في آخر السورة : حتّى إذا استيئس في الآية 110 خلاف المصاحف فيه ثم قال :
« وكلاهما حسن فليكتب الكاتب ما شاء من ذلك » .
وقال أبو عمرو الداني : « ووجدت أنا في بعض مصاحف العراق في الموضعين في يوسف بالألف ، وفي بعضها بغير ألف ، وذلك الأكثر » .
وتابعه الإمام الشاطبي وجرى العمل بحذف الألف موافقة لأكثر المصاحف قال صاحب نثر المرجان :
« والحذف هو الأوفق للقراءتين » وقال ابن القاضي : « العمل بغير زيادة الألف ، وشهّره المجاصي » ومثله للمارغني .
انظر : المقنع 86 الدرة 21 التبيان 163 فتح المنان 99 بيان الخلاف 63 دليل الحيران 245 نثر المرجان 3 / 258 .
( 6 ) في ب : « تقديم وتأخير » وفي ج ، ق : « وكذا » .
( 7 ) قرأ البزي في كل مواضعه الخمسة بخلف عنه بتقديم الهمزة ، وجعلها في موضع الياء ، مع إبدالها ألفا ، وتأخير الياء ، وجعلها في موضع الهمزة ، وهي : استايسوا ، استايس ، ولا تايسوا من روح اللّه إنه لا يايس ، أفلم يايس .
انظر : النشر 2 / 296 ، إتحاف 2 / 151 البدور 164 المهذب 2 / 343 .
( 8 ) تقديم وتأخير في : ج .