الْبُيُوتَ
، و ( النساء : 17 )
إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ
واحدة قبل الألف ، وأما قولهم ( البقرة : 6 )
أَنْذَرْتَهُمْ
( المائدة : 116 )
أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ
فمن جعلها مدة أنذرتهم ، وهي لغة العرب الفصحاء ، فإنك تنقطها واحدة بين يديها كما تنقط ( الأنبياء : 51 )
آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ
ومن همزها همزتين نقطها مقيدة على ما وصفنا في ( التوبة : 94 )
نَبَّأَنَا اللَّهُ
ونحوها لأنها لا بد من تقييدها للهمزتين بغيرها مثل
نَبَّأَنَا اللَّهُ
. وأما
آمَنُوا
و
آدَمَ
و
آخَرَ
فواحدة بعد الألف في أعلاها ، وأما إذا كانت الهمزتان مختلفتين فإن همزتهما نقطت على الألف الأولى نقطة بين يديها وعلى الأخرى نقطة فوقها مثل ( السفهاء ) إلا وإن شئت تركت همزة الأولى ، وهو قول أبي عمرو ابن العلاء ، إذا اختلفتا تركت الآخرة ولم ينقط عليها ، وإن أحببت فانقط عليها بخضرة ليعرف أنها تقرأ على وجهين ، وكلما كان فيه وجهان فانقط بالخضرة والحمرة فإذا كانت الهمزتان متفقتين وهما في كلمتين مثل ( هود : 40 )
جاءَ أَمْرُنا
و ( عبس : 22 ) و
شاءَ أَنْشَرَهُ
، فإن أبا عمرو يدع الهمزة الأولى ، ولا يشبه هذا عنده إذا اختلفتا بزعم أنهما إذا اتفقتا خلفت إحداهما الأخرى ، وإذا اختلفتا لم تختلف إحداهما الأخرى / ، فمن ثم همز أبو عمرو الآخرة في اختلافهما وإذا جاءتا متفقتين على ما ذكرت ، فمن همز همزتين نقطها جميعا على ألف ( جاء ) من بعدها في أعلاها لأنها ممدودة ، وعلى ألف ( أمرنا ) في قفاها لأنها مقصورة ومن قال بقول أبي عمرو لم ينقط على ألف ( جاء ) شيئا إلا الخضرة .