أصحابه الاجتهاد ، وهذا ما توارثته الأمة جيلا بعد جيل عن جيل الصحابة .
ومما يدل على الجواز :
- اختلاف الصحابة في التفسير ، فلو كان مأثورا فقط لما كان فيه مجال للاختلاف .
- دعاء النبي صلّى اللّه عليه وسلم لابن عباس : « اللهمّ فقّهه في الدين وعلمه التأويل » فلو كان التأويل معلوما لا مجال للتفاوت فيه لم يكن لهذا الدعاء معنى .
- أن القرآن يحوي علوم الأولين والآخرين ، ولا يمكن الوصول إلى ذلك إلا بالتعمق في الفهم والتفسير ، ولهذا قال عبد اللّه بن مسعود : « من أراد علم الأولين والآخرين فليتدبر القرآن » . وقال عليّ رضي اللّه عنه :
« من فهم القرآن فسّر به جمل العلم . . . » .
رد حجج الفريق الأول :
أما ما أورده الفريق الأول من حجج منع بها التفسير بالرأي فيمكن أن يجاب عنها بما يلي :
- أن استشهادهم بقوله تعالى :
وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ( 44 )
[ النحل ] وادعاؤهم أنها قصرت البيان على النبي صلّى اللّه عليه وسلم لا يسلّم لهم ، لأن تتمة الآية تشير إلى التفكر الذي به يدرك من القرآن ما لا يحتاج إلى بيان من النبي صلّى اللّه عليه وسلم ، وتتمتها
وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ( 44 )
[ النحل ] فإذن نفس الآية أشارت إلى ما يبينه النبي صلّى اللّه عليه وسلم ، وإلى ما يعرف ويبين عن طريق التفكير ، فالآية حجة عليهم وليست لهم .
- وأما استشهادهم بالأحاديث التي ذكرت ، فإن هذه الأحاديث قد