إلى معنى « الإتقان » ومعنى « البت والقطع » وهي معان يترتب بعضها على بعض ويستلزم بعضها بعضا .
وقال صاحب « لسان العرب » : « العرب تقول : حكمت ، وأحكمت ، وحكّمت ، بمعنى : منعت ورددت . ومن هذا قيل للحاكم بين الناس :
حاكم ، لأنه يمنع الظالم من الظلم . . قال : ومنها سمّيت « حكمة اللجام » لأنها ترد الدابة « 1 » . .
وهذا يعني أن مادة « حكم » في الفعل الثلاثي المجرد والرباعي المزيد بالهمزة أو التضعيف كلها تفيد معنى واحدا .
ومن هنا جاء في « اللسان » : « وقال بعضهم في قول اللّه تعالى :
الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ ( 1 )
[ يونس ] : إنه « فعيل » بمعنى « مفعل » واستدلّ بقول اللّه - عز وجل -
الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ( 1 )
[ هود ] قال الأزهري :
وهذا إن شاء اللّه كما قيل - : « والقرآن يوضّح بعضه بعضا » ، قال : وإنما جوّزنا ذلك وصوّبناه ، لأن « حكمت » يكون بمعنى « أحكمت » فردّ إلى الأصل ، وحكم الشيء وأحكمه - كلاهما - : منعه من الفساد » « 2 » .
وجاء في « اللسان » أيضا : « وفي الحديث - في صفة القرآن - : « وهو الذكر الحكيم » : أي : الحاكم لكم وعليكم ، أو هو المحكم الذي لا اختلاف فيه ولا اضطراب « 3 » . .
ونستنتج مما سبق أن القرآن سمّي محكما ، لأن اللّه أحكمه ، أي جعله متضمنا للحكمة ، وما كان كذلك كان بعيدا عن الاختلاف والاضطراب
هامش
( 1 ) « اللسان » : 12 / 141 - طبعة صادر .
( 2 ) « اللسان » : 12 / 143 - طبعة صادر .
( 3 ) « اللسان » : 12 / 141 - طبعة صادر .