وغيرها وصححهما النشر لكن قال إن الإسكان أكثر وأشهر . 3 . دين :
ما بين السورتين . وإثبات الياء ليعقوب في الحالين . وللباقين الحذف في الحالين . وشاهد ياء الإضافة : لي دين ( ه ) ب خلفا ( ع ) لا ( إ ) ذ ( لا ) ذ . والترجمة معطوفة على الفتح . ولاحظ أن ( لا ) المقصود بها رمز هشام لكن قصور الآلة حال دون وضع الأقواس على رمز اللام فقط .
4 . جاء : أحكام الطويل والإمالة .
القراءة
قالون بالبسملة بدون تكبير مع قطع الجميع والتوسط ولاحظ الاندراج للأصبهانى والحلواني وحفص . ( 4 ) الأزرق بالطويل . الداجونى عن هشام بإمالة جاء مع التوسط . قالون بالتكبير واندرج الأصبهاني والحلواني وحفص . الأزرق . الداجونى . ( 3 ) الأزرق بالسكت بين السورتين . الحلواني بالتوسط وليس للداجونى سكت بين السورتين . الأزرق بالوصل بين السورتين ولاحظ الحذف في دين . الحلواني بفتح جاء مع التوسط .
الداجونى بالإمالة مع التوسط . ( 2 ) أبو عمرو بإسكان ياء الإضافة والحذف في دين والبسملة بدون تكبير مع قطع الجميع وتوسط جاء واندرج شعبة والكسائي . ابن ذكوان بتوسط جاء مع الإمالة . النقاش على هذا الوجه بالطول . أبو عمرو بالتكبير . ابن ذكوان بتوسط جاء مع الإمالة واندرج خلف العاشر بنية الوقف . النقاش بالطول واندرج حمزة بنية الوقف . حمزة بسكت المد المتصل . حمزة بتغيير همزة أكبر ووجهي المتصل . أبو عمرو بالسكت بين السورتين . الأخفش بإمالة جاء والتوسط واندرج خلف العاشر . حمزة بالطويل والإمالة ووجهي المتصل . يعقوب بإثبات ياء ديني والبسملة بقطع الجميع بدون تكبير وبه . ثم بالسكت بين السورتين . ثم بالوصل وقصر وتوسط المنفصل الناشئ بسبب إثبات الياء . ( 1 ) قالون بصلة الميم وفتح ياء الإضافة وقطع الكل في البسملة بدون تكبير ولم يندرج معه