« وابن ذكوان دون هشام في المد » .
قد تقدم في سورة فصلت أن مذهب الشيخ والإمام في قراءة ابن ذكوان إدخال الألف مثل قراءة هشام ، وهو خلاف مذهب الحافظ ، والله عز وجهه وتقدس اسمه أعلم وأحكم .
سورة الحاقة
قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة
قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ
[ الآية : 41 ] و
قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ
[ الآية : 42 ] : « وكذلك قال النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان » .
يعنى أنه قرأ الحرفين بالتاء المعجمة من فوق ، ولم يذكر الشيخ والإمام هذه الرواية عن ابن ذكوان ، والله تبارك وتعالى أعلم وأحكم .
سورة القيامة
قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة ( لأقسم ) [ الآية : 1 ] : « وكذا روى النقاش عن أبي ربيعة عن البزى » .
يعنى بالقصر ، وذكر في « المفردات » في سورة يونس - عليه السلام - أنه قرأه بالقصر على الفارسي ، ولم يذكر الشيخ والإمام هذه الرواية عن البزى ، والله جل ذكره وعلا أمره أعلم وأحكم .
سورة الإنسان
قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة ( سلسلا ) [ الآية : 4 ] : « ووقف قنبل
هامش
- لأن كان ؟ ! الثاني : أن يتعلق بمقدر يدل عليه ما بعده ، أي : لأن كان كذب وجحد .
وأما قراءة ( إن كان ) بالكسر فعلى الشرط ، وجوابه مقدر ، تقديره : إن كان كذا يكفر ويجحد ، دل عليه ما بعده ، وقال الزمخشري : والشرط للمخاطب ، أي : لا تطع كل حلاف شارطا يساره ؛ لأنه إذا أطاع الكافر لغناه فكأنه اشترط في الطاعة الغنى ، ونحو صرف الشرط للمخاطب صرف الترجى إليه في قوله :لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ[ طه : 44 ] ، وجعله الشيخ : من دخول شرط على شرط . يعنى ( إن ) و ( إذا ) ، إلا أنه قال : ليسا من الشروط المترتبة الوقوع ، وجعله نظير قول ابن دريد :فإن عثرت بعدها إن والت * نفسي من هاتا فقولا : لا لعاقال : لأن الحامل على ترك تدبر آيات الله كونه ذا مال وبنين ؛ فهو مشغول القلب بذلك ، غافل عن النظر والفكر ، قد استولت عليه الدنيا وأبطرته .
ينظر الدر المصون ( 6 / 353 - 354 ) .