اللغويّ ، الذي لا يمسّ الوجدان ، وتطول وقفتنا مع الزمخشري ، لأنه خير من يتأمل دقائق اللغة القرآنية بتذوق ، لا بجفاف مدرسي .
- مع الزمخشري :
هنالك وقفات يتأمل فيها الزمخشريّ المفردة القرآنية ، ويتحدث بمعيار لغوي بلاغي يؤيّد المفهوم الديني ، وذلك على سبيل المثال في تفسيره البسملة ، إذ يقول : « وفي الرحمن من المبالغة ما ليس في الرّحيم ، لذلك قالوا : رحمن الدنيا والآخرة ، ورحيم الدنيا ، ويقولون : إن الزيادة في البناء لزيادة المعنى » « 1 » .
وقرين هذا إشارته إلى موافقة الصيغة للواقع ، فإن فعل « نزّل » يعني عنده التواصل بالتدريج ، وفي سورة البقرة نقرأ :
وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ
« 2 » ، ويقول في تفسيرها : « فإن قلت : لم قيل ( مما نزّلنا ) على لفظ التنزيل لا الإنزال ؟ قلت : لأن المراد النزول على سبيل التدريج والتنجيم . . وذلك أنهم كانوا يقولون : لو كان هذا من عند الله مخالفا لما يكون عند الناس لم ينزل هكذا نجوما . . فقيل : إن ارتبتم في هذا الذي وقع إنزاله هكذا على مهل وتدريج ، فهاتوا أنتم نوبة واحدة من نوبه ، وهلمّوا نجما واحدا من نجومه سورة من أصغر السور ، أو آيات شتّى مفتريات ، وهذه غاية التّبكيت ، ومنتهى إزاحة العلل » « 3 » .
ويتأمل صيغة التأنيث في « مرضعة » في قوله تعالى :
يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ
« 4 » ، وقد رجّح أبو هلال العسكري « 5 » جمال وجود « مرضعة » على امرأة ، لإظهار ناحية العطف ، إلا أن الزمخشري يتعمّق في صيغة التأنيث ، فيرى للتأنيث جماله في الآية ، فهو يقول : « فإن قلت : لم قيل مرضعة
هامش
( 1 ) الزمخشري ، الكشاف : 1 / 41 .
( 2 ) سورة البقرة ، الآية : 23 .
( 3 ) الزمخشري ، الكشاف : 1 / 238 .
( 4 ) سورة الحج ، الآية : 2 .
( 5 ) انظر : أبو هلال العسكري ، كتاب الصناعتين ، ص / 365 .