المدح ؛ لكونه سبحانه أوجد الأشياء المنوّرة ، وأوجد أنوارها ، ونوّرها ، ويدل على هذا المعنى قراءة زيد بن علي وأبي جعفر وعبد العزيز المكّي « اللّه نوّر السّماوات والأرض » ومعنى
اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
أنه سبحانه صيّرهما منيرتين باستقامة أحوال أهلهما وكمال تدبيره عزّ وجلّ لمن فيهما .
أما ما ذهب إليه المجسمة من أن اللّه تعالى نور لا كالأنوار ، فباطل ، لأن النور ضياء ، وهو عرض من الأعراض ، أو جسم من الأجسام ، وكلاهما مستحيل على اللّه تعالى :
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
[ الشورى : 11 ] .
2 - اللّه هادي أهل السماوات والأرض : وأقرب ما ذهب إليه العلماء في هذا التأويل : أن النور سبب للظهور ، والهداية لما شاركت النور في هذا المعنى صحّ إطلاق اسم النور على الهداية قال تعالى :
أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً
[ الأنعام : 122 ] ، ومعنى
اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
أي ذو نور السماوات والأرض ، والنور هو الهداية ، ولا تحصل إلا لأهل السماوات ، والحاصل أن المراد : اللّه هادي أهل السماوات والأرض . وهو قول ابن عباس والأكثرين .
3 - شرح كيفية التمثيل : ذهب جمهور المتكلمين ، أن المشبّه هو المراد من الهدى الذي هي الآيات البينات ، والمعنى أن هداية اللّه تعالى قد بلغت في الظهور والجلاء إلى أقصى الغايات ، وصارت في ذلك بمنزلة المشكاة التي تكون فيها زجاجة صافية ، وفي الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء .
ب - التوجيهات المستفادة :
ا - اللّه تعالى ظاهر في إبداع مخلوقاته ، شديد الظهور في دلائل قدرته ، وشدّة الظهور تولّد الخفاء ، فسبحان من اختفى عن الخلق لشدة ظهوره ، واحتجب عنهم بإشراق نوره .
2 - أن هداية اللّه قد بلغت في الظهور والجلاء إلى أقصى الغايات .